蔡瑞月文化基金會玫瑰古蹟報佳音、為童洗腳

蔡瑞月文化基金會廿二日晚，在台北市以玫瑰古蹟著稱的「蔡瑞月舞蹈研究社
」舉辦聖誕晚會，邀請新興長老教會，由駐堂牧師蘇德桑領隊，沿著古蹟附近道路，沿途向商家、路人報聖誕的佳音。晚會中，基金會特別安排「新心心愛幼童洗腳禮」，由蘇德桑與退休牧師林正雄，以清水、毛巾擦拭幼兒小腳，向參觀晚會活動的民眾傳達《聖經》信息：人要謙卑柔和、以愛擁抱每一位小孩。
基金會對台灣在地化的現代舞蹈藝術努力，延續已故長老教會信徒的舞蹈家蔡瑞月女士的精神持續下去，更對於社會議題的關注不遺餘力，是台灣唯一與社會運動團體結盟一起的文化藝術基金會，時常受邀用舞蹈肢體語彙，表達訴求。
當天聖誕晚會，基金會呼籲減排二氧化碳，以慣用舞台展現的方式，回應兩千年前那一顆預示耶穌降生的永恆明星，在今日的夜空下仰望，因為二氧化碳浮塵空中，連一顆星星也看不到，降臨的卻是，人類麻木忽視的氣候災難，不斷地在全球發生；也藉此向到晚會的民眾，可以透過蘇德桑的短講，聆聽到基督信息。
身為基督徒的基金會董事長蕭渥廷表示，基金會管理台北市定古蹟「蔡瑞月舞蹈研究社」，打造成為在繁華市區中難得一見，具有人文氣息的開放性、穿透效果的室內空間，並伴著佰坪綠地，繼續在現代舞蹈研究的領域開班授課以外，盼望能燃燒成為公共論壇的空間，而且基金會也要朝向宣教方向推動，成為與教會連結宣教的一塊都市基地，歡迎各教會聯繫。電洽：02-25605724

聖誕佳音傳給三鶯橋下原民

三峽三鶯橋下一團升起的營火，火舌捲舒映照在一群原住民臉龐上，他們的神情穿透交錯光影，有人喜樂、有人卻是神情鬱鬱，但是圍繞在營火四周雀躍奔跑的孩子，最是快樂的一群。十八日晚，台北大專原住民中心與東門教會原住民聚會、原美教會、台神杵臼社以及台灣、文化兩所大學原住民長青團契等，超過五十人，前往三鶯橋下的河床聚落關心住民，並且應景地陪伴當地住民歡慶聖誕。
據了解，三鶯橋下的河床上，搭建起看似游牧生活般的一排排簡陋房舍，已經有十多年了，而至今仍然居住在這聚落當中的原住民族人家庭，大約近卅戶人家，清一色都是阿美族人。他們由於比較晚從原鄉遷徙到都市，沒有趕上都市建設的發展，腳步落人於後，因此生活適應跟不上已發展的都市，不像早期移民到都市裡的族人已經嶄露頭角，這些河床上的族人卻被都市社會遠遠的甩開，拋落在這陰暗的角落裡。
一位老人家向前往關心的同工表示，三天兩頭裡，會看到警察領著低頭不語、失蹤多日的孩子回家。策劃這次聖誕關懷行動的台北原住民大專中心主任Yupas（鍾豪俠）傳道表示，酗酒問題，在這樣的聚落中極為嚴重，身為父母的幾乎沒有工作，僅靠著外界救濟維持生活，讓處在這樣惡質環境下長大的孩子，面對校園裡與其他都市孩童相比較，身心直接受創，也難怪蹺家、逃學的案例在這樣的聚落中不足為奇地成為常態。
「這裡的孩子是可憐、無辜的，」Yupas指出，縣政府在附近建築國宅，其中一批保留給三鶯橋下的族人租用居住，有少部分的族人已經搬遷進駐，但是多數卻寧肯深居簡陋也不願意搬遷離開河床。Yupas過去曾數次走訪該聚落關心，從他的觀察指出，國宅其實只需要負擔微薄租金，因此很明顯的，該地區住民已經放棄和世界競爭，寧可讓人來救濟，過著心理退縮的生活，這對當地孩子造成了嚴重的不良影響。
營火燃燒前，五十多人分三組，手提包裹著亮眼包裝紙的物資，挨家挨戶探訪。跨進每一戶的大門，第一映入眼簾的竟是神壇供桌。香煙裊裊，讓侷促的屋內空間，因為一群人的到訪更顯燥悶。
據了解，聚落住民，在還沒有離開原鄉以前都還是敬拜上帝，而如今僅剩下少數還自稱為基督徒的兩家族人，也很久沒有教會聚會的生活。他們說，一直居住在這裡，從來沒有看見一間教會來探訪過。
平安夜的歌聲，伴隨著營火躍動閃出的星火，溫馨地點亮在這溪谷河床。回程，浩蕩報佳音的隊伍車上，還有物資一半尚未送出，於是，東門教會原住民聚會將象徵聖誕禮物的物資包裹再做集中，前往新店溪畔的另一個相同聚落前進……

同光同志教會向同志族群報佳音

同光同志長老教會於十六日晚，在台北市議會大禮堂舉辦聖誕晚會，主要以戲劇、短講的佈道方式，向同志族群介紹耶穌誕生也是帶給同志朋友新生命的好消息。

「耶穌說：『我將我的平安賜給你們』，這個你們包含了你、我，」該教會代議長老Jun向同志朋友短講佈道表示，同光同志教會協助每位同志在冷漠、不被瞭解的社會環境裡接納自己，也接納那些不接納同志的人，這也是該教會每一年的聖誕節期，對外盛大舉行紀念耶穌降生的重要意義。

Jun佈道內容有護教的意味。他向台下聆聽的新朋友說道，同志朋友一向懷疑上帝的愛不及於同志族群，是因為常聽到教會形容同志的生活，如同所多瑪、蛾摩拉似的教人難看，在未來終末的時候，就歸屬於硫磺火湖，這都是誤解了聖經，造成同志朋友以為上帝不愛同志的道理。他的短講，以耶穌的誕生詮釋上帝的愛的普世性概括同志，扭轉同志對基督教誤解的刻板印象，以邀請新朋友認識這位真神耶穌。

當天到場將近有四百位朋友參加，除了同志以外，還有關心性別權益的非政府組織代表、牧師以及支持同志的異性戀基督徒，一起享受在耶穌誕生所賜下平安的氣氛中。Jun表示，每一年聖誕晚會前，同工都積極參與邀約工作，甚至到戶外的同志聚會定點散發福音單張，每一年都吸引超過三百五十人到教會參加聖誕晚會，並透過會後的探訪意願卡，漸進似的帶領新朋友親近教會。

Jun指出，設教12年的同光同志教會，目前主日聚會人數在一百人上下，陪餐會員大約五十人、小會三人、執事六人；自從第二任牧師離開後，教會也積極尋找駐堂傳道人，但在多方接洽下的傳道人，都礙於可能面臨排山倒海的苛責壓力婉拒，這是該教會目前面臨的最大困境，「從前面兩任牧師遭遇教界切割責難的困境，確實令有心關懷同志的傳道人怯步，很難接下這牧會聖工。」

Jun指出，教會正朝向開放性的教會逐步前進，已經有三位異性戀者在教會受洗成為好同工，不過在社會還無法接納同志族群以前，教會還是不向社會公開聚會點，會友彼此間仍是以匿名相稱呼，以保護同志族群要有聚會的權利。

台北縣政府與基督教首創政府部門與民間戒毒村合作

台北縣政府全國首創政府部門與民間戒毒村合作，把轄區內深受毒害的受刑人，出獄後安置於簽約合作的基督教機構的中途之家，把最根深的心靈毒癮戒除，完全擺脫毒害、獲得重生。台北縣長周錫瑋，十四日下午在台北縣衛生局，與晨曦會、歸回團契、主愛之家、奇蹟全人關懷協會等四機構負責人簽約戒毒中途場所合作方案時表示，感謝基督教幫忙，相信心靈治療戒毒的成效是有錢也做不到！
政府打擊毒品，不分藍綠、中央與地方。台北縣衛生局主任秘書黃文魁表示，過去被毒害的受刑人，出獄後會暫時被安置在法務部設立於全國各縣市的更生保護會，接受踏入社會前的中途性戒毒輔導，但縣政府在基督徒縣議員劉新龍提出議案，獲得新思考分向，相信毒癮難戒除的關鍵，心靈上治療是不可或缺的重要環節，因此，跳脫過去法務系統戒治，將金費提供受毒害的縣民，進入基督教中途之家接受戒毒輔導。
國民黨籍議員的新莊長老教會會友劉新龍表示，這是沒有金額上限，提供給縣民遠離毒害的縣政工作；凡是縣民受毒害，皆可申請前往基督教戒毒的中途之家，每人可以獲得一萬元生活補助，並接受戒毒觀察期六個月，如果有必要可以延展時間長達一連六個月，完成毒癮戒除，「會有一年半的延展申請決議，是因為歸回團契裡的牧師提供意見，這是戒毒成效最少需要的時間。」
他指出，當初在議會中提出議案，希望把縣內已經廢棄的國小有效利用，提供給需要空間的基督教戒毒機構以委外辦理使用，但立刻遭到同黨議員反對，認為花金錢在戒毒者身上弊大於利，於是在議會上雙方唇槍舌劍；又加上廢棄國小社區居民，掄拳揮舞地強烈表達不願意設置戒毒中途村的態度，但由於縣府基於打擊毒害決心，因此劉新龍折衷辦法，與外縣市的基督教戒毒村合作，讓受毒害的縣民可以前往基督教戒毒村，因著基督的愛，斧底抽薪地把毒癮戒除。
他在簽約儀式上台致詞時表示，上帝是給人機會與希望的上帝，祂差派了縣長、牧長等天使，讓深受毒品綑綁的人，可以因透過縣府與教會的連結，讓受毒害的這些人與社會都能夠因此得救，尤其是他們背後的家庭終於也找到了愛與希望。
據了解，劉新龍在議會質詢時，將所提的防制毒害議案，給予縣府壓力堅持通過，讓陷在毒品深淵的縣民，找到新生機會。雖然政策落實的成果，是受到台下眾人的鼓掌，但他把一切榮耀歸於上帝。他大聲在台上說出，感謝主！哈利路亞！
「每一次的總質詢錄下的帶子，我都拿回去給牧師看，讓他檢視我在議會的表現。」劉新龍說這句話時，坐一旁的新莊長老教會牧師游博宏頷首稱是。
游博宏說：「有在教會裡聚會的民意代表，從事民代工作一定要分別為聖，不要同流合污，否則以後就不要『混』了。」強調牧會中遇到民代會友的牧師要堅持，相信基督徒民代必能努力為上帝奔跑，在社會彰顯上帝的榮耀。因此，劉新龍擔任議員的重要政見，完全不同於其他人，他推動縣府反制毒害、照顧外籍配偶婦女等政策。
縣長周錫瑋致詞首先感謝基督教界朋友的幫忙時指出，全國打擊毒害，法務部大力捐輸相關經費給地方設置多項措施，但真的發現用錢也做不到減輕毒害的成效，毒品氾濫問題還是日益嚴重，其中以台北縣為例，暴力案件有五成以上是因為毒品，校園竊盜案件發生，多數起因也是毒品，另外在今年總統頒佈大赦令後，出獄幾乎是犯行較輕的吸毒犯，但已經有三分之一的人數失去聯絡。
他根據統計指出，96年1至9月全國各地方法院檢察署，新收毒品偵字案件計65075件，較95年同期增加約10.1%（5978件），其中第一級毒品竟佔61.3%；再根據統計，吸毒犯易再犯性，即使出監所時身癮已戒除，但是心癮卻無法根絕，終而再度陷入毒癮的深淵；毒害就像野火一般不斷闊燒，直接拉高了地方經濟與治安的警訊燈號，無法降低，呼籲中央，防制毒害當是國家的首要政策。
法務部長施茂林也表示，中央從1993年大刀闊斧反制毒害至今，毒品的問題從監所數據來看並未有效遏止，但也從問題中發現，供需的市場法則帶動了毒品交易活絡，因此反制措施改懸易轍地朝向減少毒品需求下手，除了預防宣導以切斷新的需求吸毒人口產生以外，更重要的是，已經吸毒者改以美沙東替代療法，減輕對毒品依賴，逐漸形成淘汰方式，讓需求將低，使得毒品供應不再台灣氾濫；從2005年到2007年的初犯吸毒人口數大幅降低來看，需求確實明顯的被控制當中。

敦促政府落實〈聯合國原住民族權利宣言〉大遊行

敦促政府落實〈聯合國原住民族權利宣言〉大遊行，七日下午一時卅分由〈聯合國原住民族權利宣言〉推動聯盟號召上百位原住民，藉著世界人權日（十二月十日），用歡欣鼓舞的心，慶祝對原住民最重要的國際人權公約的誕生以外，並且由長老教會原住民各中區會議長、總幹事、教社部長兵分三路，向總統府、行政院、立法院遞交請願書，要求落實該宣言、停止違反〈原住民族基本法〉的各項措施。
前行政院原住民委員會主委，也是長老教會傳道師的尤哈尼˙伊斯卡卡夫特表示，遊行目的在向台灣人民、社會宣示該宣言的四十六條文內容，請台灣人民共同支持原住民在土地上的人權，但更重要的，是喚醒原住民對自身權利的重視，不要以為權利是仰賴在他人的給予上，而是要靠自己爭取。
遊行隊伍拉開四十六條布面橫幅，依照條文順序，將宣言的四十六條文清楚地呈現在路過遊行隊伍的台北市民眼前，沿路並高喊著「原住民，要人權、要自治！」
申請遊行路線，從台灣大學校門口附近的十字路口出發，沿著羅斯福路、經過台灣民主紀念館正拆除「大中至正」的牌樓前，雖然引起一陣騷動，警方也繃緊神經，所幸牌樓前的聚集民眾沒有任何不理性的舉動發生。隊伍再一路前往目的地凱達格蘭大道，最後分三路的向政府遞交請願書。請願單位：台灣基督長老教會原住民宣教委員會。
請願內容要求，中央及地方政府即刻先停止違反聯合國原住民族權利宣言、原住民族基本法，涉及原住民地區的各項開發計畫；並展開與當地原住民族對等談判，在未取得其同意前，計畫暫停；已執行者，協議更正，未執行者，依協議重新計畫。
另外，內容也特別指出，立法委員選舉制度與選區劃分，迫使原住民族群與部落內部產生對立，解構了自主自治的力量，更嚴重的是，無法產生族群代表，儼然就是殖民統治一環的惡質選舉政治，挾制著原住民政客及人民，這樣的選舉毫無意義！
因此，要求落實〈聯合國原住民族權利宣言〉、陳總統簽署〈原住民族與台灣政府新的夥伴關係〉協定第七項：國會議員回歸族群代表制；同時，要求各政黨承諾並訂出具體落實時間表，以作為選舉支持或反對的依據。
遊行當天過程平順，不過在出發前，發生了一個小插曲。當隊伍聚集準備的時候，卻遭到台灣大學校門口駐衛警驅離。尤哈尼忿忿表示，推動聯盟提出的遊行申請路線，記載著出發地點就是台大校門口，這是向市政府申請合法的集合點，卻遭校方駐警驅離，他個人表達嚴正抗議，頂著「台灣」二字光環的台大，竟然罔顧〈聯合國原住民族權利宣言〉，對台灣原住民族走上街頭、爭取人權，根本毫不在意；正凸顯，台灣人民對原住民族的人權的無知與冷漠。

我要休假！移工大遊行

「We want day off ！我要休假！」震天喊聲，響徹在台北市繁華熱鬧的東區街頭。一群外籍勞工與各界非政府組織超過一千人的遊行，於九日下午猶如嘉年華的走在台北市消費潛力雄厚的忠孝東路上，向台灣社會、政府表達「弱勢家庭要社會福利，外籍勞工要休假權利！」
遊行主辦單位、台灣移工聯盟表示，一九九0年聯合國訂立的「保護所有移徙工人及其家庭成員權利國際公約」，早已經要求移工接收國應對引進外勞明訂各式保護條款；但在台灣，卻還有高達十六萬名的外籍看護工，長年照顧本地的老、弱、殘、病、幼，卻得不受任何勞動法令保障，連休假權利也沒有！
九日是國際人權日的前夕，台灣許多民眾與外籍勞工一起走上街頭，要求政府負起責任：提供重症患者必要的居家照顧，讓看護工納入勞動法令保、擁有休假的基本人權。
聯盟指出，內政部針對被照顧者家庭提供特定時數的居家照護，俗稱「喘息服務」，原意是讓照顧者可以稍做喘息，不至被繁重照顧工作壓垮；不料，一九九二年引進外籍看護工後，內政部規定聘用外勞者不得申請喘息服務，此舉嚴重侵犯被照顧者公民權益，也對外籍照顧者有明顯種族歧視，「台灣看護工需要喘息，難到外勞不必了嗎？」任令長工時、低工資的外籍看護工全年無休，排除在勞基法適用範圍外。
聯盟主張，弱勢家庭應受社福挹注、看護工納入勞基法保障、國家聘僱本地照護員。為此聯盟表示，訂立「家庭類勞工」就是把家庭職場應納入勞基法適用範圍，以建立合理的勞動規範，才能促使長期照護體系的有效建立；政府應恢復聘用外勞的家庭「喘息服務」，財物可以來自二百餘億的就業安定基金，增加本地婦女二度就業機會，既讓被照顧者不虞乏人照料，也使外勞得以安心休假，達成三贏的局面。
一位從越南嫁來台灣五年、住在蘆洲的婦女謝金蓉，走在遊行隊伍中聲援這次活動。她表示，自己每天上班八個小時已經感到辛苦，但是一想到更多來到台灣工作賺錢的姊妹，廿四小時聽候雇主、沒有休息的工作，真的感到不捨與難過。她說：「很不公平、很辛苦，想到我就覺得很無奈，我要請政府幫助，讓她們可以休息！」
長老教會台北大專中心的大專工作者，也出現在浩蕩的遊行隊伍中間。他們呼籲教會要關心這項不公的社會議題；並指出，遊行前一日，邀請這次遊行主辦的單位代表到中心演講，透過中心裡的學生，把這項議題再帶回到教會、學校的團契中，讓更多的基督徒關心外籍勞工在台灣同樣要享有人權。
台灣移工聯盟是由台灣國際勞工協會、台灣基督長老教會勞工關懷中心，以及天主教關心移民、職工的多間機構共同組成。

台灣基督長老教會發表〈台灣有權加入聯合國宣言〉

台灣基督長老教會於七日上午十時卅分，在總會事務所召開記者會發表〈台灣有權加入聯合國宣言〉，向外界清楚表示，台灣現狀絕不是一個主權獨立的國家，必須要透過人民自決獨立的程序，才能實踐；而有部分人稱「中華民國現狀」已經是主權獨立，那是自欺欺人的說法，唯有以另一個國號名稱，例如是「台灣」名義申請進入聯合國成功，才能使「台灣」名符其實的成為主權獨立國家。
從法理上，長老教會信徒代表黃昭堂先生（台灣獨立聯盟主席）在記者會上解釋，台灣人民沒有自決表達獨立以前，國際上承認PRC（中國）的主張主權涵蓋ROC（中華民國），因此在國號名稱上必須摒棄「中華民國」才能邁向主權獨立的道路繼續前進；另外，美國也一再說明「台灣」現狀不是主權國家，這也是正確說法，所以長老教會要以宣教態度，傳揚台灣成為主權獨立國家的信息。
高俊明牧師則表示，從社會倫理看，法律保護名稱專利，因此店家的名稱不能幾近相似，是為了防止混淆視聽的不肖作為，但「中華民國」就是與「中華人民共和國」的名稱太過相似，這已經明顯違反了社會倫理原則。
高俊明再從基督教倫理強調要誠實，台灣、中國的人口分立，互不隸屬，但如果繼續以「中華民國」做國號，分明是誆騙國際社會，誤導「中華民國」人口及於「中華人民共和國」土地上的十三億人民，模糊了兩地區互不隸屬的事實，這種欺瞞不實，有違基督教強調的誠實原則。
記者會上，總會總幹事張德謙牧師也對記者會前一日，台灣民主紀念館因拆除「大中至正」爆發流血衝突事件表達譴責暴力以外，並表示「大中至正」牌樓前的衝突，是再次凸顯意識型態所產生的對立；要化解，就要認同、委身於台灣，這是教會在宣教態度上不可推諉的事。
針對〈台灣有權加入聯合國宣言〉，張德謙首先指出，宣言內容完全呼應聯合國大會一九四八年十二月十日決議通過〈世界人權宣言〉的公義、和平、自由、平等等重點；同時向中國教會喊話，中國佈建上百飛彈瞄準台灣不能視而不見。
潘慶彰表示，台灣有權加入聯合國雖然不是新鮮題目，但卻是項重要議題，因此長老教會在這關鍵的時間點提出該宣言，盼望台灣的公義、和平能夠在國際上「出頭天」，也呼籲全世界及國內政黨關注這項議題，這是長老教會擬定該宣言的期待與動機。
〈台灣有權加入聯合國宣言〉：自1945年第二次世界大戰結束後，世界各國殖民地人民，紛紛行使自決的基本人權，取得獨立地位。唯獨台灣兩千三百萬人民，直到今日其應有的國際人格仍被忽視，被排除於聯合國大門之外。這不只突顯出聯合國「世界人權宣言」仍未在全世界落實，更是對台灣人民基本人權的侵害。
台灣人民雖然不斷受外來政權的殖民統治，卻能經由不流血的民主程序，在1996年第一次由人民直選台灣的總統。更於2000年在和平中完成政權轉移，由台灣本土政權「民主進步黨」執政，替換以戒嚴殖民統治台灣數十年的「中國國民黨」，今日台灣人民強烈要求以台灣名義加入聯合國。
然而，台灣西邊的強權中國以霸權影響國際社會，一再污辱、打壓並執意孤立台灣，致使台灣人民的基本人權被踐踏。對此，我們感到悲憤，但仍確信人權是上帝所賜。台灣有權加入聯合國，使台灣人民的尊嚴受到國際社會應有的尊重。
為此，我們謹誠懇、嚴肅地向聯合國各會員國代表、世界愛好公義和平的國家人民與普世教會呼籲，請勇敢挺身為被排拒於聯合國門外的台灣人民主持正義，支持並促成台灣成為聯合國的會員國，共同促進公義與世界的和平。

賽德克族正名運動促進會總幹事Watan Diro牧師:「賽德克族正名的日子，會成為我們的感恩節。」

「賽德克族正名的日子，會成為我們的感恩節。」賽德克族正名運動促進會總幹事Watan Diro牧師，於十一月廿八日與族人前往行政院原住民委員會、行政院陳情，表達族人對正名的強烈決心。原民會接受陳情並當下允諾，十二月十二日會給予族人正式答覆。
去年，賽德克族原本預計行政院會在當年的十月公告賽德克成為第十三支原住民族，但怎料計畫卻是落空，公告由撒奇萊雅成為第十三支原住民族。不過，回頭看過去的邵、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅的正名，都是向原民會送審後，在一年以內就正名成功。但是，賽德克的正名送審，等待的時間已經超過一年八個月，至今彷如石沈大海。
Watan Diro對於政府處理賽德克的正名作業牛步，感到相當不解。他指出，依據今年九月十三日聯合國通過〈原住民人權宣言〉，以及台灣〈原住民基本法〉，共同提到原住民只要對於語言、文化、自我認同具有共識，恢復正名就是原住民當然的基本人權。為此，長老教會賽德克區會也在今年的秋季議會，決議與民間部門合作，共同推動正名。
原民會主任秘書林江義，當天接見陳情的族人時表示，十分敬佩及認同賽德克族的正名運動，但會花比較多的時間處理，是因為一個族群的認定必須經過一定機制的評量，原民會並沒有反對賽德克族的正名，但現階段有些問題需要釐清。
據了解，賽德克族人主要分佈在南投仁愛鄉，但是他們身份證上面的註記是泰雅族。Watan Diro解釋，文獻上發現，最早在一七一七年就記載著泰雅與賽德克是互不隸屬的民族，而且日本統治台灣，在一九三0年的霧社事件以前，同樣也記載這兩支是各自獨立的民族，只不過霧社事件激怒日本，惡意製造賽德克族內的三群（Toda、Turuku、Dgdaya）矛盾，造成彼此間因仇恨衍伸流血衝突，並且在戶政上把賽德克名稱一筆勾消，完成滅族目的。
因此，接著在日本後面統治台灣的國民黨政權，沿用日本戶政，才會直到今日，賽德克族人一旦出身，便毫無選擇的成為了泰雅族人。Watan Diro表示，恢復正名的那一天，除了是象徵Toda、Turuku、Dgdaya的和平，每年有一個可以共慶的日子以外，也是推動太魯閣、泰雅與賽德克共組Ptasan（紋面）夥伴聯盟的開始。
十一月廿四日，Watan Diro上原住民電視台接受觀眾扣應，節目中有不少扣應電話對於賽德克正名表示反對。為此，Watan Diro再次呼籲，Ptasan在基督裡、在台灣國裡都是一家人，讓賽德克族恢復正名，一起迎接耶穌的再臨。

淡水馬偕銅像前點燈，揭開北縣聖誕序幕

「二00七，光耀北縣，聖誕傳愛！」主持人的話一出，台北縣長周錫偉偕同夫人與代表淡水眾教會的真理大學校牧黃奉銘牧師，共同點燃起燭火。碰！的一聲，只見火樹銀花噴向空中，頓時愉悅的驚呼聲四起，圍繞在馬偕銅像的樹燈也瞬時點燃，掀起了台北縣迎接聖誕的序幕。
周錫偉打扮成迎接耶穌的博士，與縣長夫人林珊珊，及裝扮天使的星光幫歌手李宣榕乘坐諾亞方舟車進入點燈會場。他上台致詞簡短，僅帶著笑容，祝福淡水鎮民聖誕快樂以後，親自發送著小禮物給現場民眾。
淡水鎮長蔡葉偉表示，這是鎮公所第一次主辦聖誕點燈，在淡水長老教會前的馬偕銅像旁舉辦，深具意義；因為，點起的燈光照亮淡水，象徵著馬偕博士把上帝的福音帶進淡水。
主辦單位台北縣愛加倍全人關懷協會表示，今年聖誕主燈很特別、很環保，是一顆以超過15,000片的回收光碟片打造而成的環保聖誕樹。
縣政府表示，12月1日在淡水鎮三角公園馬偕銅像前的「光耀北縣．聖誕傳愛」點燈儀式，只是今年北縣聖誕系列活動的序曲，包括淡水、板橋、新莊等地陸續都會有相關聖誕活動舉辦。
系列活動包括8日下午2時30分在淡水鄧公國小舉行的「聖誕愛心嘉年華」。15日晚6時30分在板橋非常熱區的「真愛板橋！真情傳愛聖誕季」點燈儀式，以及22日下午2時在板橋海山體育場廣場的「樂動‧熱力‧愛心嘉年華」。
23日有3場活動分別是1時30分新莊體育場陽光草坪的「聖誕變裝報佳音愛心嘉年華」；4時從淡水老街至捷運站的「齊步傳愛報佳音」，及晚上8時淡水教會的子夜佈道。24日也有3場活動，是上午10時在淡水藝術公園的「聖誕藝術創作市集」，晚上九時淡水教會的子夜佈道，還有晚上七時北縣新莊老街的「和好疼惜平安夜─全國連線報佳音」。

愛慈幫疑似愛滋兒找寄養家庭

「我要跟大家說，『週末寄養家庭』是我和執行長、護理長，流了許多淚後才出來的，」愛慈基金會董事長張麗淑長老語帶哽咽，該基金會自從成立「寶寶照護中心」兩年多來，工作人員24小時照護一群疑似帶有「愛滋」的寶寶，幾乎沒有任何喘息機會，因此內心哭喊著該如何穩定寶寶中心的人事頻繁流動，讓寶寶擁有最佳照護水準，才出現了「週末寄養家庭方案」。
愛慈基金會在卅日上午十點，於台大校友會館召開記者會，向外界說明基金會成立愛滋寶寶服務中心兩年，要告訴社會大眾「疑似愛滋兒並不可怕，他們是一群可愛的小天使」，讓更多社會大眾與家庭願意投入，一同成為寶寶的守護者。
基金會表示，一個疑似愛滋寶寶如果接受好的照顧與預防投藥，不只感染愛滋的機會從40％降到1％，甚至因減少一個寶寶感染，可以為國家省下每年約40萬的治療費用，由此可見寶寶中心的業務是何等重要。
2005年12月，基金會成立台灣唯一提供疑似愛滋寶寶照顧的專責機構，這兩年總共照顧18個寶寶，基金會感恩上帝，其中15個寶寶經過追蹤檢查，已經確認沒有HIV病毒。基金會也為4個寶寶找到領養家庭，展開新生活。如今，基金會開始發展「週末寄養家庭方案」，至今共有8個家庭願意付出愛心，成為疑似愛滋寶寶的守護者。
來自芬蘭的信義會宣教士何侑霓牧師夫婦，是其中的週末寄養家庭。他們現身說法，自己的孩子都已經長大，能夠拖著老骨頭，幫助基金會在週末時刻照顧疑似愛滋的小BABY，讓他們再一次重溫舊日拉拔孩子的記憶，其實是充滿著甜蜜與驚奇。「聖經上說，讓小孩到我這裡來，不要阻止他們，」何侑霓表示，孩子的出身背景不是重點，而是透過上帝的愛，讓寶寶能在安全感中長大，成為有自信的人。 基金會找到的八個寄養家庭，多數來自國外的宣教士。身為基督徒的張麗淑很感慨：「為什麼都是宣教士？」他相信，台灣人同樣也是富有愛心，而且火熱心腸並不落人後，但是在愛滋關懷的行動上，表現卻是安靜與沈默，盼望更多社會大眾與家庭投入，一同成為疑似愛滋寶寶的守護者。

崔菲莉（Phyllis Tribble）從婦女觀點詮釋聖經。將女性感到不安的經文詮釋出醫治的觀點

台灣神學院於今年初邀請希伯來大學的以色列•克諾爾（Israel Knohl）教授前來主講「舊約豐富的遺產」獲得熱烈迴響，確信「如何深化對聖經的詮釋與了解，是當代教牧進修的重要主題和學習面向」，於是在廿六到廿八日舉辦的「馬偕紀念講座」邀請女性神學家崔菲莉（Phyllis Trible）博士前來，特別針對「如何和聖經摔跤」，從婦女的觀點詮釋、了解聖經。
崔菲莉長期在紐約協和神學院任教，目前為美國韋克佛瑞斯特大學（Wake Forest University）神學院聖經研究教授。她受邀到台神主講的內容有「聖經，一本劃定界線的書」、「性別的開創」、「夏甲與莎拉」、「重新編織美莉安」、「在變貌山上的婦女」等五個主題，表現出女性神學詮釋聖經的風貌。
崔菲莉表示，《聖經》文本的字裡行間，十足的表現父權主義，甚至是驚世駭然，令女性讀者感到恐怖。在她的著作《駭人經文的救贖挑戰》就點出了四位女性人物，有被利用、受虐待、遭棄絕的女奴夏甲；被強暴、遺棄的公主她瑪，或是被性侵、謀殺肢解的無名婦女，以及耶弗她的女兒是一位被宰殺獻祭的處女等，讓讀者看見信仰與駭人經文的必然衝突，但是要面對，而不是選擇逃避。
崔菲莉指出，把《聖經》單一從父權思維的詮釋出發，結果是，那些令女性讀者感到恐怖的經文，除了不會從受害者角度看待以外，也往往對那些駭人的經文，視而不見。她說道，過去在波士頓教書期間，一位同樣身為女性神學家的同仁，就是因為看見《聖經》對兩性失衡感到失望，而毅然決然的離開基督教信仰。
「同樣的，我也不愛父權，但是我愛的是《聖經》，」崔菲莉指出，身為女性主義的神學家，看見對女性十足恐怖的經文，是要詮釋出醫治的觀點，畢竟神學再如何的詮釋減緩、美化這些令人不安的經文，這些駭人的文本也是不會因此除去。
為此，他在著作《駭人經文的救贖挑戰》中解釋，「將這四位婦女所受的苦楚，視為次於十字架的苦難，這是虛假的，因為他們所受的艱苦已然足夠，沒有任何與其他苦難的比較可將之減緩。」另外也寫到，「為這些記事找到復活的救贖，也是錯誤的，因為悲傷的故事並不會有快樂的結局。」
崔菲莉在最後一場演講，談到她研究女性神學的信仰心路歷程時提醒，許多人談到女性主義，錯誤觀念的認為只不過是「女人在談女人」而已，但她要表明，女性神學（或主義）絕不是在二元對立中找到權重，而是以跳脫二元、中性觀點的態度看待事情，幫助她研究《聖經》裡許多二元對立的情境，獲得最終詮釋的結果。

信望愛社大會，環境議題發燒。中央研究院地球科學所研究員汪中和：目前情勢，想要以任何科技的技術性改變溫室效應，「我只能說Mission Impossible！」

專業人員信望愛社2007年社員大會，十二月一日上午九點在中華福音神學院召開。上午的第一場演講，針對地球環境逐步下坡的趨勢，邀請學有專精的社員，發表有關環境資源與科技產業間關係的心得。
中央研究院植物既微生物研究所研究員馮騰永，從「農業與人類永續」指出，因應聯合國「京都議定書」的二氧化碳減量標準，綠色產業儼然是廿一世紀的產業新星，潛藏著利用太陽照射原理產生的能量而發展出太陽能電池，以及透過農業生物技術創造出「生質能源」，兩者是綠色產業的誘因，也是共同推動環境永續發展的重要科技、產業議題。
「但是，農業生產生質能源的土地面積，以台灣為例，就算是開發到玉山頂，光是供應台灣，都還是不夠，」馮騰永指出，低碳生質能源需要的土地面積廣大，因此國際資金已經在開發中、未開發國家，用資本進行「圈地」；但是，這樣大規模用企業資本劃地自限的結果，不久將來，會引發新一波移民的「生產圈地運動」，然後擴展成為在地人與外來者，為了資源爭奪所形成的「生命圈地運動」。
因此，他認為，迎向可持續發展的新契機，科技一定要跨領域的整合，成為Life Science，猶如經濟、環保兩端的法碼平衡，才能為人類創造福祉；以生質能源論，植物的基因研究，就有助於在有限土地面積加速植物的生長產能，成為了另一商機。
中央研究院地球科學所研究員汪中和則表示，獲得今年諾貝爾和平獎肯定的IPCC（聯合國政府間氣候變遷小組）提出各項數據顯示，全球氣候因為二氧化碳造成的溫室效應，已經走入突然衝擊、無法逆轉的方向；科學界警覺到，用過去規範預估氣候的變遷發展似乎開始難以預料；目前情勢，想要以任何科技的技術性改變溫室效應，「我只能說Mission Impossible！」
他指出，二氧化碳在大氣中存留的時間是五十到兩百年，因此，就算是今日全球的二氧化碳排放量降到零，也無法減輕、轉圜二氧化碳對地球所造成的溫室傷害，海平面仍舊會持續上升，南北極冰山繼續溶解，以最快速度估計，2030年的北極不再有冰山！
「IPCC報告出爐，科學界呈現兩種反應，一種是接受而沮喪，另一種是不相信未來真會發生不可收拾的災難？」汪中和說，事實在前，起因來自於人類違反上帝的道路而必須承受結果，「但未來環境不管如何變化，基督徒活出生命的樣式，不能懈怠，」他由感而發地指出，尤其連結親情與友情上更是如此。

要正名，賽德克族向原民會陳情

「賽德克族正名的日子，會成為我們的感恩節。」賽德克族正名運動促進會總幹事Watan Diro牧師，於十一月廿八日與族人前往行政院原住民委員會、行政院陳情，表達族人對正名的強烈決心。原民會接受陳情並當下允諾，十二月十二日會給予族人正式答覆。
去年，賽德克族原本預計行政院會在當年的十月公告賽德克成為第十三支原住民族，但怎料計畫卻是落空，公告由撒奇萊雅成為第十三支原住民族。不過，回頭看過去的邵、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅的正名，都是向原民會送審後，在一年以內就正名成功。但是，賽德克的正名送審，等待的時間已經超過一年八個月，至今彷如石沈大海。
Watan Diro對於政府處理賽德克的正名作業牛步，感到相當不解。他指出，依據今年九月十三日聯合國通過〈原住民人權宣言〉，以及台灣〈原住民基本法〉，共同提到原住民只要對於語言、文化、自我認同具有共識，恢復正名就是原住民當然的基本人權。為此，長老教會賽德克區會也在今年的秋季議會，決議與民間部門合作，共同推動正名。
原民會主任秘書林江義，當天接見陳情的族人時表示，十分敬佩及認同賽德克族的正名運動，但會花比較多的時間處理，是因為一個族群的認定必須經過一定機制的評量，原民會並沒有反對賽德克族的正名，但現階段有些問題需要釐清。
據了解，賽德克族人主要分佈在南投仁愛鄉，但是他們身份證上面的註記是泰雅族。Watan Diro解釋，文獻上發現，最早在一七一七年就記載著泰雅與賽德克是互不隸屬的民族，而且日本統治台灣，在一九三0年的霧社事件以前，同樣也記載這兩支是各自獨立的民族，只不過霧社事件激怒日本，惡意製造賽德克族內的三群（Toda、Turuku、Dgdaya）矛盾，造成彼此間因仇恨衍伸流血衝突，並且在戶政上把賽德克名稱一筆勾消，完成滅族目的。
因此，接著在日本後面統治台灣的國民黨政權，沿用日本戶政，才會直到今日，賽德克族人一旦出身，便毫無選擇的成為了泰雅族人。Watan Diro表示，恢復正名的那一天，除了是象徵Toda、Turuku、Dgdaya的和平，每年有一個可以共慶的日子以外，也是推動太魯閣、泰雅與賽德克共組Ptasan（紋面）夥伴聯盟的開始。
十一月廿四日，Watan Diro上原住民電視台接受觀眾扣應，節目中有不少扣應電話對於賽德克正名表示反對。為此，Watan Diro再次呼籲，Ptasan在基督裡、在台灣國裡都是一家人，讓賽德克族恢復正名，一起迎接耶穌的再臨。

侯金助棄藍投綠競選立委，恢復原住民台灣長子名份；陳秀惠延續婦運

自詡是以基督信仰治理屏東縣獅子鄉鄉務的侯金助鄉長，以及前長老教會西美中會牧師陳秀恵（現任不分區立委），於十九日下午三時三十分在民主進步黨中央所召開的記者會中出席，由副秘書長藍世聰正式宣布提名，代表民進黨角逐第七屆立委選舉，分別要在山地、平地各三席的原住民立委席次中，各自拿下一席。
根據民進黨所指民調指出，由於侯金助、陳秀恵在部落中都有非常高的聲望和支持度，由他們代表民進黨投入明年原住民立委選戰，黨中央有信心，他們不但能雙雙凍蒜，更將瓦解過去國民黨長期把持的局面，牽動藍綠政治板塊的勢力消長。
民進黨指出尤其難得的是，現任屏東縣獅子鄉鄉長侯金助，本來是國民黨籍，但是因為他認同民進黨的原住民政策，因此選在十九日上午正式加入民進黨，毅然決然棄藍投綠，黨中央隨即召開記者會，宣佈提名侯金助投入山地原住民立委選戰。
侯金助正式披掛綠袍上陣後表示，因為只有民進黨的原住民政策才符合剛通過的聯合國原住民權利宣言，契合原住民長久以來追求的自治精神，落實台灣本土概念；反觀國民黨的原住民政策，長久以來只有補助、救濟措施，但對原住民自治議題卻沒有任何回應，並形容國民黨的原住民政策，只是把原住民當吊點滴的病人，「死也不是，活也不是」。
侯金助說自己屬於深藍，山地原住民選區一向是國民黨鐵票，決定棄藍投綠幾經內心交戰，不過他堅定參選的意志是「上帝的旨意」，強調要恢復原住民是台灣長子的名分，使原住民脫離社會、經濟的鐵籠，唯有先復興原住民，才能看見台灣的復興。
然而他毅然棄藍投綠，原因是認同民進黨對原住民的政策與理念，包括「原權入憲」、「國中有國的準國與國新夥伴關係」，落實台灣本土，尊重原住民才是這片土地的主人，民進黨對原住民族的政策符合聯合國剛通過的原住民權利宣言，未來，民進黨也希望藉由原住民的定位前進聯合國。
《台灣教會公報》2885期曾報導，身為循理會傳道人之子的侯金助私下表示，牧師一向關注教會內事物，因此當他擔任鄉長開始，稟持著基督信仰治理鄉務，因此鄉內的各村長當選人在就任時，會舉辦洗腳禮，謹守僕人心志，讓掌握行政資源的村長，懂得謙卑做好公僕，造福鄉里。
報導中並提到，擔任鄉長的他在今年七月，更是於鄉內海灘上舉辦「萬人歸主受洗『救』在七月」活動，當時他還為此風塵僕僕的北上召開記者會，宣告要與南台灣正熱鬧的海灘音樂活動互別苗頭，舉辦一場屬基督的音樂盛宴。
記者會上另一要角，就是參選平地原住民立委的陳秀恵，則是多年來獻身於社會運動的人權鬥士。依據民進黨公職候選人提名條例，原住民立委候選人由黨主席推薦，經中執會同意後，決議推薦陳秀惠代表民進黨參選平地原住民立委。
藍世聰指出，從八O年代開始，陳秀惠便率先開啟台灣原住民的婦女人權運動，發起「反雛妓街頭抗爭」，並且創立了第一個都市勞工法律服務機構「山地勞工福利之家」，致力於原民勞工人權工作，也曾先後擔任過婦女新知基金會董事、全國婦女聯合會原民組委員、行政院婦女權益促進會委員、行政院原住民委員會婦女小組委員等職務，可說是原住民族中的女中豪傑。
同時，藍世聰特別在記者會上強調，陳秀惠不僅取得玉山神學院學士學位，是第一位完成台灣神學教育史上的論文研究者，也是台灣基督長老教會封立的第一位阿美族女牧師。
民進黨表示，由於侯金助、陳秀恵這兩位最優秀的原住民同志代表民進黨進入立法院，黨中央相信，未來一定能繼續落實阿扁總統「新夥伴關係」的原民政策。民進黨也呼籲所有的原住民同胞，全力支持侯金助、陳秀恵，大家共同打拼，早日完成原住民自治的願望。

藍營原住民立委候選人簡東明，三十七位傳道人支持

早在民進黨中央召開記者會宣布第七屆山地、平地原住民候選人的前二日（十七日），國民黨籍現任屏東縣議員簡東明，卻選擇在地方議會內召開記者會，宣布參選角逐山地原住民立委席次，但氣勢不輸給現任屏縣獅子鄉鄉長侯金助在民進黨台北黨中央召開的記者會，是大陣仗地在兩位頭目、九位屏縣原住民縣議員的簇擁，以及三十七位跨教派傳道人，在長老教會排灣中會議長塔卡納夫．璟榕領銜的祝禱聲中，前往選務中心完成登記參選。
「我們是不分黨派，但是我們要尊重族人倫理。」參與祝禱簡東明登記參選的排灣中會春日教會牧師楊順一指出，原住民族人都有重視倫理的優良文化傳統，尤其是排灣族更是如此，而簡東明就是在遵循倫理程序中脫穎而出的候選人，因此才會有跨教派的眾多傳道人，不分自我政黨意識傾向，站出來支持懂得族人倫理的候選人，而並非支持特定的政黨。
楊順一表示，簡東明在上次第六屆立委選舉中就已經登記參選，但是各頭目、村里大老卻共識另一位較年輕的族人出來參選，於是已經有豐富行政資歷與民代經驗的簡東明尊重頭目、大老共識，謙讓出機會給較年輕的族人出馬競選。他也意有所指，在簡東明擔任二任獅子鄉鄉長提拔下接棒的侯金助鄉長，竟然在民進當徵召下宣布參選，明顯破壞了族人倫理，「奇怪，民進黨怎麼會漠視原住民倫理文化？」
楊順一還指出，侯金助憑著「上帝的旨意」出來參選，萬一選輸了，豈不難堪了上帝榮耀之名；然而，同樣與侯金助隸屬循理會的簡東明是位虔誠信徒，相當投入教會工作，包括向縣府申請經費支持宣教工作，都讓教會推動宣教在經費籌綽上，輕省許多。
至於兩大攸關原住民權利議題的原基法、保留地開發辦法，前者的實行細則尚未立法，後者又箝制族人土地運用，影響族人生存發展甚巨。
對此，徵召於民進黨的侯金助強調，原基法實行細則延宕是立法工作怠惰的結果，因此山地原住民立委必須換黨、換人做做看，而老舊過時的保留地開發辦法，因為是漢人制訂，損及原住民權益，必須完全交由原住民制訂新保留地政策，才是真正落實「自覺、自決」。
國民黨籍簡東明則表示，由來已久的林務政策，首重水土保安，山地應該全面禁伐，但是要提供族人相對補償的措施，否則在現行除了林務單位可以造林的政策限制下，族人為了生計開路、砍樹，隨即觸法的緊箍咒，是迫使原住民外流的主要原因。
至於原基法內容，他以設立原住民法庭，以及所謂回歸主權代表等舉例指出，原住民現今毫無充裕的適法人才，根本不能實行原住民法庭，而六席的原住民立委，也不能代表其他族群主權，都指證出該法根本就是束之高閣，擺著好看的法則，與實際處境有很大出入，才會造成落實制訂實行細則的困難，必須予以修法。

琉球信徒海上喋血遇害

（相片提供／長老教會總會教會與社會委員會）

台灣漁民又再一次遭逢海上喋血不幸，然而這一次的不幸，卻是發生在琉球教會會友的漁船「聖恩168號」上頭，已經確知船長許碧章弟兄（51歲）遇害身亡，另外三名教會的弟兄：船長兒子許慶文（23歲）、船長的連襟周黃可農（48歲）及其兒子周黃哲麟（22歲），至截稿為止仍然不知下落，身死未卜。
據了解，這次海上喋血，估計時間在十一日（星期一）於印尼附近的海域上發生。除台籍船長以外，船上有三名台籍漁工、八名印尼籍漁工，已知船長被印尼籍漁工殺害。長老教會漁民中心接獲琉球教會牧師黃禮恩通報後，已經完成了準備，只要一旦家屬確認委託，隨即可動身前往印尼，協助受害家屬把另外三名教會弟兄找回，同時也盡全力的把聖恩168號能夠完整帶回。總會教社部主委與幹事等一行人，也在得知消息後的第一時間，趕往受害家屬中慰問。
「聖恩168」是六十噸重的船身，於三個月前才完成下水典禮，是許碧章首次擔任船東，貸款一千多萬元購得的唯一船隻。如今，許的遇害讓家人感到萬分痛苦以外，超過一千萬元的貸款，頓時也把許家人的經濟拖入困境。總會分別發送了慰問金給許慶文、周黃可農的家人每戶各十萬元。
這次的不幸，發生在以漁民為主的琉球教會身上，已經不是第一次。黃禮恩表示，整個大環境對漁民不利，除非不利的環境能夠改變，否則類似事件難保不會再發生。他指出，教會處在大環境底下，不可能置身度外，因此過去許多次在海上曾經發生過的喋血不幸，從教會觀點來看，已經是在提醒台灣漁民，尤其是管理漁業的政策，要教導漁民做好風險評估，不要隨意聘用外籍漁工。
黃禮恩對所謂風險評估指出，一艘一百噸漁船要出海以前的成本，最少是在一百八十萬元，船東當然在第一眼為求利潤下，聘用便宜的外籍漁工；但是，外籍漁工的身份容易變造，縱然是透過合法仲介輸出，但人事的安全仍然令人堪慮；外加上像似印尼政府，往往將海上喋血等一干人犯，以證據不足飭回，更讓聘用外籍漁工的風險大幅增高許多。
目前遇害家屬，盼望印尼政府能夠盡快將「聖恩168號」送回，讓這起已經造成的不幸事件，能夠減低船身貸款債務所背負的壓力，使得傷害不會繼續擴大。
今年四月突破「中華民國」外交困境，與印尼政府簽署〈海員漁民共同保護協定〉的長老教會總會漁民中心主任莊約翰牧師，理解家屬現在的心情與期待。但是他指出，處理類似事件過程相當複雜，不是只有單靠印尼官方就可以解決，這其中還包含當地許多民間人脈關係的配合，一路打通關節點，才能夠順利的將生還者以及扣押漁船帶回。
但據了解，船東家屬在獲知消息一時情急的狀況下，已經委託在印尼漁業上的認識關係，試圖要把危機降到最低程度。莊約翰指出，此舉作法無疑會對受害者家屬造成財物上更大的損失。因此，漁民中心已經向遇害家屬溝通，一旦家屬簽署委託書，將立即代表家屬啟程前往印尼，依照與印尼簽訂的協定關係進行談判。 台灣四面環海，許多人以漁業為生。要避免喋血事件再次發生，莊約翰呼籲台灣雇主，選擇聘用政府培訓出的原住民漁工，至少勞資雙方都是台灣人，而且漁工的身份難以假造，將可以避免類似不幸發生；另外，雇主也要時刻打點好與漁工的相處關係，換句話說，以信仰的口吻就是「同工」的道裡，用愛出發關心漁工，否則身處我國法令保護不到的異域，又船上的台灣漁民少，正是把自己的生命置於虎口當中。

牧師娘忍癌病，為教會獻堂炒花生

長年罹患鼻咽癌的陳吳慧媖牧師娘，不畏病痛，用她纖弱雙手，炒出香脆可口的花生，幫助「徐春芳紀念教會」獻堂需要的資金，四處奔走義賣。她拖著病痛，但努力為上帝獻上活祭，僅用一年的時間，把義賣所得再扣除成本然後累積下的一百萬元，獻給教會。廿一日，陳吳慧媖坐著輪椅，在兒子攙扶下出席「徐春芳」的獻堂禮拜，她向眾人宣告：「我還要繼續炒花生！」
陳吳慧媖是七星中會西湖教會第一任牧師陳儀明的妻子，大約在十年前，陳儀明蒙主恩召後，有將近三年的時間，陳吳慧媖哀傷悲痛的情緒，並沒有因為時間沖淡，仍然是以淚洗面過著思念亡夫的日子，因為那時的她正過著化療生活。
鼻咽癌已經讓陳吳慧媖幾乎無法言語，但她在獻堂禮拜中，堅持用力乾啞的聲音鼓勵在座每個人：「我先生是回到天家享福，不要流淚，他是享福去了！」
沒錯，就是「回到天家享福」！這樣的一個轉念，讓陳吳慧媖的子女從此不再看過母親流淚。於是，陳吳慧媖開始走向人生另一段生命光輝的旅程，雖然也是遇到險阻，三次進入加護病房，但是她仍然勇敢向前。
七年前，身軀嬌小的陳吳慧媖收起悲傷，深知最愛吟唱的詩歌〈我知誰掌管明天〉的箇中道理，開始為徐春芳紀念教會的獻堂需要，炒花生義賣，同時在拜訪各地方教會義賣分享時，也見證上帝賜給她看似衰微卻是堅毅的生命活力。
徐春芳紀念教會牧師吳恩典指出，一包花生一百元，縱然有弟兄姊妹願意以更高的代價購入，但計算至少也有七千包的銷售數量，這對一位受病魔纏繞的任何來說，日復一日的要炒出那樣數量龐大的花生，除了是倚靠信心仰望上帝以外，根本不可能，「她真的是信心英雄！」
陳吳慧媖至今與癌症搏鬥了十四年，進出加護病房一共三次，除了六年前的一次，今年四月、八月也前後進了加護就醫，這對一位癌症病患家屬而言，其實是已經預備接受親人離世的消息，尤其是醫師看過X光片，宣佈可能回天乏術時，準備料理陳吳慧媖的身後事，更加賭定。
吳恩典說，八月接到病危通知，他與會友前往醫院探視，但隔著一面玻璃，陳吳慧媖卻是寫下字句說：「我還會繼續炒花生。」感動了周遭所有人。
陳吳慧媖的兒子陳宇仰說，醫師宣佈無救，但是母親看見念茲在茲的「徐春芳」的會友後，竟然很快的康復出院，一心只想為主做工繼續炒花生。仰望上帝不看自己衰微身體的陳吳慧媖，炒花生為主見證的美麗事蹟，七星中會人盡皆知。據了解，社后、西湖、東湖等教會的獻堂，也都有她奉獻炒花生的義賣所得在其中。

達悟宣教隊伍，菲國宣教又一件，登上Itabayat島

「那是一座沒有沙灘、沒有港口可以停泊的礁岩陡峭島嶼，我們是第一支登島的基督教宣教隊伍！」長老教會達悟區會議長張海嶼牧師表示，該區會海外宣教部一行人，經菲律賓巴丹島前往Itabayat島，萬萬的沒想到這一路的航行會是驚濤駭浪，連自詡與大海共生的達悟族人都難以承受，暈船嘔吐不已，但能夠登上這幾乎是與世隔絕的島嶼，向島上住民宣教，真的是難以言喻的感動。

達悟區會多年來關心菲律賓巴丹島上的基督徒聚會景況，而島上的真道教會，從起初只有五人，到如今成長超過一百人，卻始終沒有可堪用的建築物，可以遮蔽風雨地讓真道的會友聚會。但是，要完成建堂所需高達五百萬的菲幣，這對於比台灣最低收入戶的達悟族人（行政院原住民委員會今年七月公佈統計資料）還低更多的巴丹島基督徒來說，猶如燈天一般的困難。

於是，達悟區會經過多年禱告關心，在2006年決議襄助一百萬菲幣幫助「真道」完成獻堂事工，同時也號召了馬尼拉華人基順教會共襄盛舉，出資二百萬菲幣建堂，而其餘的兩百萬由當地教會自籌。

經過了一年，真道也積極自籌出九十三萬菲幣，但是建堂卻是停擺在在土地產權未完成過戶的問題上，使得教會用地變得荒煙蠻草一片，這讓達悟區會、馬尼拉基順教會深感失望。

因此，達悟、基順雙方選在廿三日，聯袂前往巴丹聽取建堂報告，同時也要求「真道」要用行動證明積極建堂的態度，否則將把金費轉往其他需要的教會，以作為有效運用。這也就是一行人隨即轉往傳說中的險峻島嶼Itabayat，把上帝的平安與安慰帶到島上讓住民聽見，是這一趟海外宣教旅程的另一項目的。

不過，張海嶼等一行人於卅一日回到蘭嶼家中，對於這次Itabayat島的宣教旅程，他仍然是心有餘悸的說道，一趟三個半小時的航程，浪濤擊打船身，使得船身沈浮在波濤之中搖晃幅度劇烈，就連一位曾經擔任水手的同工，都直呼不能忍受。

尤其是，當船身靠近陡峭的礁岩岸壁時，險象環生，要登岸必須是在波濤拍打岩岸垂壁以前，間不容髮的趁勢奮力一跳，讓礁岸上的人緊抓住手臂，否則將是失足掉入礁岩下的深窩急流，命喪大海；但登上岸後，離「登陸」還有一段距離。一行人再沿著蜿蜒著陡峭山壁的山徑一路上行上去，最後才是真正站立在島嶼上頭，完成登陸。張海嶼說，那真是一座少有與外界接觸的險峻島嶼！

Itbayat島位置在恆春東南南方二百公里的海面上，形狀像似甘薯，其縱向最長距離約十九公里，橫向約六公里左右，隸屬菲律賓的Cagayan省。

他指出，約五千人的島上居民的信仰原本只有天主教會，但是將近在十二年前，蘭嶼島上的神召會已經率先派出宣教士，成功登上Itabayt，灑下了福音種子，據Itabayat島的傳道人估計，如今已大約有五百人進入到基督教會中；不過，島上兩間的基督教會，卻因為天主教會與省會結合起的政治勢力，讓新教徒不敢張揚，至今仍然不敢掛上象徵著耶穌已經從死裡復活的十字架。

在受訪中，張海嶼讚揚神召會的族人，過去曾經在海外流汗為主撒種的工作，如今已是種子發芽，看見Itabayat島與巴丹島上的信徒與日遽增，令人感動。他坦承，這些神召會的族人，是從長老教會分裂出去；但是當他們獨自在與達悟同文同種的菲律賓島嶼上進行宣教時，卻是不停的流淚禱告，祈求上帝能夠帶領長老教會一起同工宣教，「畢竟長老教會在語言上紮實，有助於菲律賓島上的宣教工作。」

如今，達悟區會成立的海外宣教部，接納了神召會進入長老教會體制擔任委員，除了持續關心巴丹，這次也拓展出Itabayat的宣教工作，成為後續關心的另一對象。然而，在上帝掌權歷史的軌跡中，直接紀錄了這歷史性的一刻，讓第一支登上Itabayat島的基督教宣教隊伍，給了台灣基督長老教會達悟區會！

波拉旦教會打造部落花園美景吸引政府千萬資金投入，營造新產業

在一片民生物價上漲，經濟通膨壓力造成一般民眾財務縮水，普遍經濟水準低落的原住民（原住民委員會今年七月經濟調查統計），更可能被打入M型社會底層。但是，原住民中卻有一間教會，讓部落非但不受到M型社會衝擊造成太大影響，還能夠開源創造出觀光的新產業經濟收入，吸引政府大舉投資將近四千萬元在部落裡，這就是太魯閣中會波拉旦教會。

波拉旦教會駐堂牧師李孝誠，是吸引政府投資數以千萬資金進入部落的推手。他受訪時開玩笑表示，擔心《台灣教會公報》披露報導出來以後，逐漸帶來更多的觀光人潮，會讓部落族人忙到不可開交。就在記者於星期六下午打電話到李孝誠家中，要進一步採訪時，接電話的師母表示，李孝誠正在遊客服務中心接待一團三百人的觀光團，他忙著提供導覽解說的服務，無法接聽電話。

據了解，波拉旦部落遊客服務中心是「太魯閣國家公園」用超過一千萬元所打造。李孝誠說，能夠吸引政府資金投入，其實關鍵就在於部落族人要先能夠身體力行，打造部落成為花園一般的美景，讓政府看見居民願意奉獻在部落的熱情，願意委身在部落的態度，政府便會把照顧原住民的資源，落實政策的提供給部落。波拉旦另外還有將近三千萬元的硬體建設，是由原民會、縣政府提撥。

「導覽一趟三個小時的工作，導覽員就有兩千元的收入；部落裡的小朋友、大朋在原民會斥資建築的音樂舞台上，跳舞給觀光客看，也有數百元的收入，」李孝誠表示，部落打造出多元觀光的內容，絕對令遊客目不暇給，因此也帶動部落裡每一個人都有工作，賺取到觀光收入。這就是李孝誠口裡說的「波拉旦的夢」，是教會出擊，務實幫助族人獲得經濟上需要的社區宣教計畫。

「波拉旦的夢」宣教計畫，為部落營造出美景吸引觀光，至今已經邁入第六個年頭。也因為教會振興了部落經濟，讓一些尚未信主的社區居民，終於走入教會回歸到耶穌裡，同時更找回了原住民部落裡真正的向心力。

李孝誠坦言，原住民部落裡因為信仰的教派不同，各自為政，消蝕了傳統上族人休戚與共的凝聚力量。但是他指出，當教會為族人謀福祉，不分內外的共享收穫，那一股被教派分裂的凝聚力量，如今卻是如同水銀一般的向內攏聚。

然而，李孝誠也坦承在推動營造部落新產業的願景時，並不是喊了口號，立刻就有長執會背書通過，而是花了長達五年的時間，不斷地在禮拜證道中告訴會友，「原住民生活在美麗的好山好水中，是上帝賜下的恩典，」以建立會友信心，營造部落，但是他仍舊碰到會友沒信心的軟丁子。

於是在七年前，李孝誠身先士卒，把自宅改裝成為民宿，讓會友看見教會牧師透過經營民宿賺到錢，紛紛起而效尤後，會友開始整理部落環境清潔，打造花園，吸引更多觀光客的目光前來；然後，為有效發展觀光經營，教會於是通過成立協會，同時主動邀請政府部門參觀部落，吸引政府把營造部落的預算，落實建設在波拉旦部落中。

如今，蛻變成太魯閣國家公園內重要文化深度旅遊點的波拉旦部落，教會帶領族人走出原住民農業的經濟困頓。李孝誠說：「現在族人好喜歡到教會裡來，這是務實的宣教策略，幫助族人找到賺錢背後的最大目的，是教會藉此可以進一步的帶領族人找到生命的意義！」

青年長執比例低，影響力減弱

長老教會的青年擔任長老或是執事的數據比例，在總會出版刊物《新使者》101期，刊載一研發中心專員張懋禎傳道的撰文「從PCT青年現況看青年牧養」，于文末出現一個小註記篇由總會：長老教會青年在教會裡擔任長老的比例是1.34％，擔任執事的比例是10.29％。對此，張懋禎見解指出，提升比例，在於青年牧養過程，要有意志、態度、與行動，才能看見青年不僅是教會的「未來」，更是「現在」！
目前，研發中心正在蒐集2006年教勢統計資料的同時，也緊鑼密鼓的分析所蒐集的2005年教勢統計資料，其中針對教會青年的各項研究數據結果，張懋禎表示，研發中心研究員正在努力撰寫分析結果的報告文，預計在年底出爐。不過，就在大家引頸企盼報告文出爐以前，張懋禎在《新使者》發表的這一篇專文，以註記道出了長老教會青年擔任長老、執事的比例，讓人高度重視。

張懋禎表示，長老教會的青年流失迭減是不爭的事實，其「減少率高過國家青年人口的整體減少率。」而且，現今青年在教會的影響力，似乎已經不在，這和過去的一段歷史，於1949年有1200多位教會青年聚集淡水，提出教會青年成立青年團契、成立總會並廢除南、北大會等兩大要求，進而促成結果實現，但反觀現今青年的影響力，已經不可同日而語。

據了解，今年五月，由研發中心協助七星中會青年部主辦的「教會青年牧養研討會」，邀請同樣身為教會青年的「台灣少年權益福利促進聯盟」秘書長葉大華小姐，在會中點出，今日教會的青年處境與需要面對的挑戰，是或多或少減損青年在教會應有影響力的原因。

她指出，強調人力資本與生活經濟風險提高的社會，教會應該如何陪伴因升學競爭壓力而無法來教會的青年？同樣也要思考，如何協助失業的教會青年、「月光族」、以及因長工時或彈性工時工作而無法來教會聚會的青年？如何與喜歡創新、不受傳統教義或教會文化束縛的青年對話、互動？

同樣是對於青年影響力衰微的看法，張懋禎則指出，在態度上，牧者與教會應該對青年從「保護性思維」轉變為「全人發展」；這裡的保護性思維，背後其實有種「青年不夠成熟」的想法；因此，青年經常無法感受到牧者或教會對他們的認同、了解、與信任。

這個現象，其實從青年很少有權參與教會事工決策的實況可以看出。為此，張懋禎直指數據，青年在教會裡擔任長老的比例是1.34％，擔任執事的比例是10.29％，是作該現象的有力引證。

1981年出生，未滿卅歲而就任台北內湖教會執事的洪世凡指出，數據必須向上發展三倍以上，否則高齡化社會趨勢，沒有體力充沛的青年長執擔任牧師同工，教會就難以扮演好「社會服務提供者」的角色，尤其長老教會宣教的信念，是踏出教會重視社會關懷面，就更需要有活力的青年同工投入長執會裡。

1975年出生的台中柳原教會執事張玉旻則指出，該數據並不令她感到意外，尤其在青年擔任長老比例太低，只顯示整體長老教會對於青年不大重視的態度；不過，她也看見有一些地方教會正努力革新，朝向青年事工的方向邁進，青年人數漸增，因此相信在未來，這樣比例偏低的數據會有所提升。

另一位1974年出生，不願具名但隸屬中部中會的某教會蔡姓執事，他在公司的工作是勤跑外務才能養家餬口；而多數教會兄姐普遍認為，要擔任長執者應該要有好名聲；但在長老教會普遍認定的好名聲，卻是要擁有社會、經濟等地位。也難怪，像他這種在社會經濟狀況不甚好的青年，大多不會受到會友肯定而被推薦、受選為教會長執；至於他能擔任教會執事，只能說是神蹟。

然而，卅八歲就任台北松山教會長老的洪偉能就指出，松山教會是有計畫的培育青年，成為有影響力的長執，因為以他現在四十一歲年紀來說，台語、華語相互變換順暢，除了可以與年長者、青少年溝通無阻礙外，也因為有衝勁、創新的思維，是讓年長者放心，讓青少年踏心的最佳媒介；因此，長老教會要能成長，更重要是要對社會身體力行繼續付出貢獻，就必須正視這數據，讓青年擔任長執的比例提高才是。

不過，對於教會普遍認為「青年不夠成熟」的保護性思維，這些受訪的青年長執也不避諱的一致承認，今日青年確實不夠成熟，但是，教會不能因此而因噎廢食，阻礙了教會與社會共同呼吸的脈動。

他們並指出，教會必須要透過適當、適切的輔導或是牧師，給予青年信仰靈性的操練與培育，培訓出在教會服事穩定的青年，然後再給予他們參與長執任務的機會，共同與年長的長執同工承擔教會興衰。

美股重跌，新興市場別妄想「脫鉤」

好一個花旗銀行，竟然在全球投資人，不分股市、貨幣、原油期貨，正當歡呼高歌時，突然當頭棒喝的咒出哀歌。尤其是全球股市投資人殷切盼至的fed降息，就在大快朵頤享受吃酒烹肉的翌日，突然這位金融界的歌利亞，冷不防的出削亮出一記殺手劍，把全球股市從馬背上砍殺摔了下來，也害得我那支最愛的拉丁美洲同樣中劍，並且還傷得不輕。算一算，我的拉美在卅一日的高點滑落到今日才四天的功夫，帳面上淨值損失了四美元，確實傷得很重。接下來我該如何因應？
回顧上週四（十一月一日，星期四）美股重挫前一日，其實拉美帶給我在獲利目標上已經達到預期，而且對於次級房貸效應擴大，心中也是早有定見，相信次貸的負面消息，在美國第三季就業率上升數據，以及科技類股不斷亮麗表現來看，美國經濟應該是趨緩 ，不至衰退局面。但怎料，上週四花旗銀行給了一寄回馬槍，讓基金投資人反應不及，而反應快的已經先行下車，不至於到今天（十一月五日，星期一）把先前獲利的帳面數字損失擴大。不過，從上週五美股尾盤微翹，以及今日美股微幅小跌來看，花旗次貸的風暴影響，並不像七月那次來的嚴重，又加上美國在十一月四日公佈十月份服務業獲利表現超過預期，可以判斷美股短期，因為負面次貸與正面經濟數據間拉扯，應該是呈現微幅震盪整理的格局，除非大盤是逐漸下滑走向，否則這對於拉美淨值的表現來說，仍然有利。
另外，從過去績效來看，只要美股緩升坡，拉美的績效都有美股兩倍的不錯表現，這也就是拉美是許多基金投資人熱愛的標的緣故。然而，在這次被花旗的劍刺傷經驗中，見識到所謂新興市場、金磚四國出現幾次與美股下滑而「脫鉤」的衝勁，真的不要把它放大成為是一種信念，以為全球資金湧入這些市場，基金投資人就可以高枕無憂，完全不用去理會美國股市的表現，那真是大錯的錯，才會讓我錯失這次吐利的機會，就是在此。所以，我要再次提醒自己，「一定要看美股的臉色」。但，何以見得？
從今日自由時報的報載上說，「金磚四國（中、印、巴、俄）的經濟成長率介於4.5~11.5%，也許在全球中扮演重要地位，但說這些國家是經濟的避難處，目前還言之過早。儘管開發中國家今年的經濟成長佔全球月四分之三，但他們的經濟規模太小，不足以驅動全球經濟；而且，四國在2006年的國內生產總值合計5.6兆美元，僅為美國的43%，歐元區的56%」。但是，從另一股價市值面向來看，四國合計僅佔全球股票市值僅4.9，佔美國12、歐洲16、日本56等百分比，儘管他們努力擴大內需，但經濟成長仍然是仰賴外銷。從這樣數據顯示，除了是再次肯定投資人一定要看美股動態以外，其實，四國的股價市值潛能仍然是猶存著，可以將手頭現金澆灌在四國上，等待未來香甜的果實。
拉雜說這麼多，我發現手上的拉美應該是要繼續放下去才是正確；畢竟，美國經濟，從他們的國家數據報告已經說明，其實沒有那麼壞。這可以從二日收盤尾巴上翹，休市後的週一收盤微幅小跌，就足以佐證經濟基本面在盤面上的支撐力道不可小覤。因此，美國對能源、原物料的需求不減反增，有助於推動拉美後續上漲，再加上中、印經濟迅速發展需求能源、原物料的利多因素不變，尤其是2008北京奧運前，中國政府一定會控制治好各樣經濟數據的樣版表現，也是讓拉美題材持續做多，所以拉美依然還是全球基金經理人一致看好的中長期績優基金。
至於這一次被花旗所害的獲利帳面損失，當然心有不甘，不過換個角度看看，見獵欣喜的愉快心情油然而生，因為撿便宜的機會來了，使得過去無法跟上直升電梯的手頭現金，終於有了進場機會，讓資金再次享受拉丁美洲的熱情風味。但是，要小心的是，搭上便車以後，要能夠冷靜處理任何的風吹草動，因為高處不勝寒！否則短線的大空頭賣壓，反而增加帳面損失回補所拉大的時間成本，因此要隨時注意獲利回吐，逢低承接的道理，才能享受坐在拉美水池的畔邊，釣到中長期的一尾大魚。

李登輝：政黨對決造成不安，走中道才有救

李登輝：政黨對決造成不安　走中道才有救

張貼時間：2007/10/3 下午 07:20 資料來源：中央社

（中央社記者謝佳珍台北三日電）前總統李登輝接受《 台灣教會公報》專訪表示，政黨對決造成台灣時局不安 ，台灣必須興起中道力量，讓社會安定，走中道才有救 ；明年無論誰當選總統，都必須面對現在到2009年的國 際變化，但現在大家只重視權力，沒人想這些事，實在 很可惜。 　　李登輝九月二十九日接受台灣教會公報專訪，台灣 教會公報今天刊出專訪內容。李登輝提醒，入聯、返聯 的事情弄不好，會造成台灣危險。 　　對於現在的長老教會，李登輝有些失望，他說， 2000年政黨輪替後，長老教會未能扮演監督者角色，一 味與執政黨妥協，使得教會失去應有的信仰立場，「最 近張德謙總幹事講出一些批評民進黨政府的話，結果被 罵了半死，可見情況真的很不好。」 　　李登輝指出，樂生療養院將被拆除事件，長老教會 應該與弱勢站在一起，盡全力聲援樂生院民，但九月十 二日樂生大門被強制拆除時，年輕學生用鐵鍊綑綁自己 來抵擋，教會卻沒有對這件事發聲；倘若教會不能實踐 主耶穌教導照顧弱者的行為，教會就虧欠了應盡的信仰 責任。 　　他說，「有信仰是國家領導人最重要的條件」，擔 任總統期間面對許多挑戰與抉擇，有次獨自站在觀音山 頂，沒有任何人能幫助他，只有上帝與他同在，因此國 家領導者必須要有信仰。961003

新興國家基金，放長線到2008釣大魚

全球資金流向新興市場造成美元疲軟？市場預料fed再次降息，可見美國擔心通膨緊縮擴大，要靠降息抑制，足以證明美國正處於低迷經濟。多位分析師認為通膨 緊縮原因，來自次級房貸風暴影響，甚至會持續擴大，短則在明年第一季，長則要兩年的時間才會脫離暴風圈。不過，美元疲軟是否也真是受次級房貸的影響？

另 外，從美股來看，似乎不受美元下跌影響，仍然有漲勢出現。雖然七、八月間的全球股災受美股次級房貸的拖累，但在fed的降息戒護下，連續看漲。相對應台灣 今日凌晨，美國匯率再次受挫而仍有逆轉的美國股市表現上來看，除了是股市基本面題材不錯吸引外資投注以外，預期相信fed降息舒緩通貨緊縮有關。但，美國聯準 會是否真如市場預期宣布降息（台灣時間11月1日凌晨），相信聯準會官員不是驢子，知道美國屬於負債型經濟國家，不像東方世界屬於儲蓄型經濟國家，為抒困通 貨緊縮，舒緩次房貸壓力，勢必降息減碼！

匯率在自由市場運作，美元已經好一陣子不受到青睞。從新興國家股市成長幅度大於成熟的美股，確實是全球資金湧入造成，讓以往受投資人愛戴的美股，因為投資人選擇操作的空間比起過去更多，直接稀釋掉進入美股比例，影響美元在匯率市場上不再成為強手，這從新興國家幣值 對美元相對性看漲足以佐證。但是，不要忘了前面所說的，次房貸拖累通貨，投資人擔心美國經濟減緩，減少資金投入美股，也加成使美元疲弱不振的另一項因素。

但總的來說，美股基本面不受美元太大影響，至少現在看不出來。所以，一旦美元翻身，美股勢必大漲，投資人在新興國家基金獲利上還是以中長期看待；另外也配置能源、礦業等基金，享受這一波在2008北京奧運以前的契機！

FED降息前夕，拉美基金選擇獲利了結

美林拉丁美洲（美元）在10月11日的淨值表現上，站上三年歷史的新高91.17美元後，受到美股因為原油價不斷連續上昇，使得美股資金抽離，重創美股，連帶把該基金上昇的績效，急速回檔拉回將近九個百分點，並做整理以等待FED可能降息的消息。

廿六日美股，因為微軟財報出現好消息，帶動美股買盤氣勢，指數攀升上揚，又加上市場氣氛認為FED降息的可能性高，而助長了買盤氣勢，也讓該基金淨值蒙受美股恩惠，一鼓作氣的站上歷史第二高點90.52美元的佳績。

美林拉丁美洲（美元）是我投資的基金，它在不到半年時間，已經幫我帶來超過14％的獲利，這時我到底該獲利了結，還是等候FED即將宣布可能降息，再次推高美股指數，連帶為我的基金帶來更高獲利？

雖然市場認為FED降息的可能性高，一旦降息，全球股市歡騰，會再一次像9月18日的降息一般，全球股翻紅大漲，讓投資人的荷包滿滿。但是，在預期歡樂的氣氛下，投資人往往容易忽略背後危險，可能會有一隻虎視眈眈的黃雀正準備的狠咬我們一口；因此，美元疲軟、重要財報陸續出爐、原油價格上漲，都將牽動台灣時間11月1日以後的股市表現。

雖然市場普遍認為降息後的美股必然看漲，但是我必須要小心應對，降息刺激美元下殺，阻礙多頭，會讓這一波上漲的空間變得有限；若再加上原油價格拉起新高價，已經欲振乏力的美元，也根本吸引不了全球資金投入美股，投資人能寄望拉大上漲空間的，只有期待出爐的財報表現了。

因此，市場中聞到的這一股降息看漲的氣氛，其實是短期獲利心態，有許多投資人已經磨刀霍霍的準備站上這一波股海的浪頭，海撈一票；我認為這個時候的最佳戰略，將拉美基金分批佈局。在降息宣布以前先購入一批，當降息看漲後，第一時間跟進；若股市翻跌，拉美必定跟著下跌，逢低承接，然後坐享拉美誘人的中、長期獲利。

所以，像我這般投資拉美基金的小小投資人而言，既然已經獲利超過14％，在面對全球矚目的FED是否降息的問題上，要知道有一隻黃雀隨時會出現在身後面。於是想想，我決定要先獲利了結，才有彈源供應下一次的資產配置，好迎接下一次的獲利喜悅。

兩性平權、共治觀念，教會尤待加強！

社會在性別平等議題上，對於兩性間的平等，正刻不容緩的追求其價值實踐，就連國小教育，都已經落實在三年級的〈社會〉這門學科裡，都把性別（兩性）平等納入到教學當中，可以想見，社會是普遍期待在各項領域裡，能夠不再是由男性價值主導，當然也不是讓女性藉此議題奪取政治權利的極端走向，而是要達到兩性共治的團體與社會。但是，教會呢？

最近，是許多教會進行長老、執事的改選，但筆者發現，改選的過程仍然充斥著父權思維，使得女性的得表數不敵男性，尤其是教會普遍存在女多男少的人口結構比例上來看，女性票數竟然不如男性，這結果更讓人必須承認兩性共治的觀念，教會尤待加強！

從聖經中看見上帝創造世間萬物（包含女性與男性），是已經意旨了一切受造物都是在祂的福澤之下，無一例外。甚至是，當我們看見苦難的約伯在與上帝爭辯的同時，是可以發現約伯呈現出自以為義的「價值爭取」，但是當上帝親臨帶著約伯去看盡世上祂所創造的一切萬物時，才讓不斷申訴為何苦難臨到的約伯，深深明白，其實在上帝創造的萬物中，他也不過是滄海一粟；而再對應苦難在身的約伯，他發現原來認識到的價值盡是枉然，也就不再辯駁與計較了。

因此，女性、男性在生理上不同，這原是上帝的創造，然而，我們卻因為陽剛、陰柔的不同差異，陷入自以為義的價值爭取，也反映到了社會團體，建構出根深蒂固的父權觀念，也直接遮蔽了教會回應上帝，兩性平權、共治的心靈。於是，兩性平權或是平等，本來就是上帝的眼光，該由教會影響社會，但教會卻竟成為了後知後覺者，著實叫人感嘆。

好在，台灣基督長老教會在今年的五十二屆總會年會中，審議「兩性伙伴信仰宣言案 」（第十一案）也算是朝向兩性平權實踐的道路，這在人民團體中也可說是先驅者。但反觀其各地方教會對於這項議題，似乎觀念還跟不上時代腳步，仍然是保守的相信，教會要穩定發展，治理教會就必須交由男性主導，這從女信徒比例高過男性，但是投票過程與結果卻是嚴重的量價背離實況可以認定，恐怕教會要回應上帝，把治理託付給兩性共治，其實是還有一大段的路要走。

這樣父權的主義，我所屬教會也當人不讓的毫無意外地，在這次長老改選過程中同樣的可以明顯看出。

第一輪投票是兩位現任者當選後，留下一位女性、二位男性都是極具資格適任長老的人選；但是，必須再圈選一名進入「小會」（小會、中會、大會、總會是長老教會的組織），於是進入了第二輪選舉；不過，第二輪選舉投票結果，唯一女性候選人的票數因為懸殊敗下陣來，而由兩位男性進入第三輪選舉，其結果當然是男性進入小會。

其實，這三人都是擔任長老的一時人選，縱然他們共同面對許多女性會友，但偏偏女性候選人，仍然是不敵父權主義的幽魂，無法進入第三輪選舉，讓一女性、一男性共同角逐的畫面無以呈現。但就算是女性、男性角逐的畫面而最後選舉結果仍然是男性當選，但起碼兩性平權、共治的價值，已經點燃在弟兄姊妹的心中，正是朝向實踐上帝意指的道路來行！

我是台灣人，但我的母語是華語！？

昨天是全球兒童主日學紀念主日，我隸屬的教會特別在這一天安排主日學兒童，獻上讚美上帝的詩歌以外，還安排小朋友擔任崇拜儀式中的司會要角。其實，對於教會的小朋友來說，要在教會裡上台來一段演出，並不困難，他們甚至還可以落落大方舞掄著肢體，博台下眾人的喝采；但這次卻是非比尋常，讓主日學老師如臨大敵般的不見從容神色，因為這些小朋友必須要用河洛語，帶領會眾崇拜。

「Ci si le pai khai si，chian cau ga」我的二兒子首先上台以稚嫩的聲音標準唸出河洛音結束，我頓時舒了一口氣，此時鋼琴的琴鍵也隨即敲出鏗鏘有力的樂音，「perfect！」我心樂的癢了一下，我想主日學老師們，心上的大石頭應該也減去了一大半。然而是直到整場崇拜在牧師祝福禱告下結束以後，聽見弟兄姊妹此起彼落的誇說這群小朋友河洛話說的真好時，我認為家長、老師心上的那顆石頭才是真正落下。

我是台灣人，河洛話是我的母語，也是上帝賜給我兩個兒子的母語，這麼樣一個稀鬆平常的語言，在由兒童領會主日崇拜的當天，竟然變成是一場猶如講外國語的表演，成為長輩們歡喜豎起大拇指的禮讚；更尤其是標榜定根本土、我所歸屬的教會，一向自居標準文雅的台語風範，但一往下看到現今的這一代小朋友，母語嚴重式微，我也只有反省承認，我沒有身體力行用母語和我的孩子溝通，也造成他們必須要用注音符號，去記憶他該唸出的母語字音！

我承認這是我的錯，忽略孩子對母語的認識而使得他們應用母語貧乏；但是，我難填心中的不平，畢竟受國民黨強調「國語」教育，又是在泛藍大軍的台北市裡長大的我來說，其實，我的母語已經被植入成為了四聲的華語；雖然我努力學習優美聲平七音的河洛語，而且也自認現在講得還不錯，表現得出一絲典雅味，然而我的思考用語，卻是永遠跳脫不離平平仄仄的華語。或許我該真的無奈說，我是台灣人，但請原諒我，我的母語是華語。這結語，我相信，已經是豎立擎天的箭靶。

教會合一到底出了什麼問題？

教會的合一到底有沒有出問題？我們可以從許多次的禱告會中，聽到台上講員呼籲大家為教會間合一，起來同心禱告，可以窺見是出了問題；而且有的時候，還可以看見有些講員還真是用聲嘶力竭的慣聾聲音，閉緊著雙眼奮力禱告，因此我們可能要真的相信教會之間的合一，其問題必然存在，甚至是病入膏肓，因為從我開始聽見有「合一禱告」開始到現在，超過十年的光景，這樣的呼求聲音至今仍然存在。

不久前我才採訪完「葛福臨福音節慶」起跑記者會，主要描述北部教會將合一在明年舉辦「葛福臨福音節慶」的大型佈道會，會中參與出席的各教派代表牧長，也懇切禱告的為這場台灣2000年福音運動以來，最大一場的福音佈道會，能夠在教派之間潤滑而成為合一，否則教會在地上是沒有實踐上主諭令的大使命，是大大虧欠了上主的榮光。然而，結束了這場記者會後，我卻一直在沈思、反犓與會者在台上語重心長的內容，捫心想著，教會間的合一到底在哪裡出了問題？

這篇長達1800多字的記者會內容報導，隨著報紙送到讀者手中閱讀，沒多久，我接到一通讀者來電，分享他看過這篇報導後的心得。

「合一這兩個字，我怎麼看，就是不懂意思！」這位讀者指出，隨處可以看見，而且還輕易指出，教會或是教派之間都可以彼此連結在一起合作的事工，除非是各自的資源缺乏而難以成就外，相信教會或是教派之間在事工上的連結、合作根本不成問題。他更進一步指出，大家彼此都是耶穌主幹的旁肢，手腳長相不同，但功能都是相同回應耶穌的救贖，因此每一個肢體共同連結在主幹身上，成就耶穌旨意的這樣簡單的事，沒有一間教會做不到；因此真要探究連結、合作如果出了亂子，反而是去檢視執行細節的內容，揪出合作計畫上的破綻，而不是喃喃自語的呼喊合一。

「連結、合作其實是很清楚的意思，教會、教派之間對連結、合作在大體上根本沒有問題，那『合一』的定義到底是什麼？」這位讀者反問我，讓我一時間對這樣抽象的形容也答不上來。他接著就說，「合一」在他看來根本就是教會自創的字眼，然後各自對其解讀、定義，也難怪光是合一二字，在沒有召開中世紀的「大公會議」以前，現階段也不會有任何共識。

說道這兒，我眼前倏然一道靈光乍現，這「共識」兩字真的是對合一最佳的註解，除了是教派對教義間差異各擁立場以外，其實在許多的事上根本就是具有共識。那，另許多牧長傷痛的教會合一出了問題，到底出了什麼問題？這時我匆匆結束下筆，卻又回到了問題的原點........

第二屆蔡瑞月舞蹈節「舞蹈呆子的十二首情詩」優惠購票登記表

欲購票者請張貼意見方式留下電子郵件信箱，我會寄出「優惠購票登記表」。您收到登記表後填妥表格內容並寄回，我將以本人名義通知基金會向購票登記人聯絡，確認購票內容。本人協助優惠購票登記截止日於11月2日（星期五）中午12點整。全票、學生票一律85折優惠。全票600元（優惠價510元）;學生票450元（優惠價383元）



第二屆蔡瑞月舞蹈節─舞蹈呆子的十二首情詩〈11/9~11/11〉官網
http://blog.roodo.com/moon_dance2006/archives/4186797.html

基因醫學獲諾貝爾獎，醫學倫理受矚

hemidemi_88a5c76bf50d82ade8565f2b40e03f0a1dcf8c77hemidemi_88a5c76bf50d82ade8565f2b40e03f0a1dcf8c77諾貝爾醫學獎在台灣時間九日公布「基因剔除」技術獲獎。未來人體疾病可以利用基因剔除重新排序，把會生成疾病的突變基因、基因排序，進行修補或是重新排序，以獲得根本治療。但是，該技術去改變與生俱來的基因排序，恐怕會是引起在破壞上帝原有創造的質疑。對此，國內第一位帶入幹細胞研究成果的基督徒教授張南驥指出，醫學進步是稟著愛心在救人，千萬不要因噎廢食！

這次共同獲得諾貝爾醫學獎的其中一位英國籍科學家伊凡斯（MartinJ.Evans）早在一九八0年，將實驗小鼠睪丸的胚幹細胞注射到胚囊細胞內，分化成各種組織，達到精卵生育腺，產生出可控制公、母的下一代小鼠，而研究證實，經由胚胎幹細胞去組織成為的生育腺，小鼠是可以無性生殖的繁衍下一代。

另外一位獲獎的美國學者卡佩奇（MarioR.Capecchi）在一九八六年間，汲取小鼠體內的壞基因，丟進入好基因中，發現到基因會自動「同源置換」，「就是陳列在圖書架上的舊版書籍，一遇到新版本，內容就會自動更新的意思啦！」張南驥比喻巧妙的說。

張南驥指出，基於小鼠基因長的就像人類基因一樣，而抽取實驗室小鼠胚胎幹細胞，控制性別的生殖出下一代，再加上同源置換基因，將可以源源不絕地模擬人體疾病，立竿見影縮短醫病方法的新發現，不再苦於尋找試驗人體而延宕，甚至是一些棘手的疾病，因為缺乏人體試驗，未來也不再圖呼無奈了；這對醫療來說，是突飛猛進，是人類的大福音，因此他們獲獎，實至名歸。

不過，這項新技術發明亦引發質疑，一旦運用到人體，不斷生殖出性別控制、基因優劣的「新人」，將會為人類帶來絕望。為此，張南驥表示，那是杞人憂天，但不可諱言的，這項技術在動物上確實可以透過所謂工廠生產的方式被製造出來，不過上帝創造人類的複雜度，超過動物太多，決不可能經過胚胎、基因控制等就這樣製造出來。

至於這項技術，將與生俱來會生成疾病的基因排序給有效更新，是否可能已經觸犯到上帝的創造？對此，張南驥說，開腸剖肚的外科，在醫學史上曾是被禁令、違反道德的研究，但是現在呢？他並反問，上帝命定了每一個人的年歲，但是由於基因醫學的進步，許多人還因此多活了好幾年，這到底是幸還是不幸？

「醫學有許多侵入式治療，但為了親人留命，家屬通常選擇不氣切、不插管嗎？」身為信望愛臍帶血基金會執行長身份的他指出，其父親因為注射基因胰島素，修補了基因排序，延長了壽命超過廿年；藉此提醒，高唱基因醫學等胚胎、幹細胞研究是違反道德的基督徒們，當自身遭遇同樣問題時，不也是選擇不脫離現實而活命的機會！

其實，科技的進步是一刀兩刃，他說，除非脫離現實封閉在自以為是的疆域裡生活著，否則就一定要把科技曾經帶給人類的不幸，做到「忘記背後，努力向前」，這也是醫學進步是基於愛心原則、救人之目的，才不斷創造出人類的健康福祉。

另外，對於改變基因排序的醫學技術，中山醫學院醫學倫理學教授戴正德則指出，因為人是有限的，上帝才會在《創世紀》中描寫出「善惡果」，也因此，倫理學一定要有信仰內涵去架構在醫學之上，強調扮演「管家」責任的信念，否則無限擴大醫學權力，恐怕會為人類帶來浩劫。

他表示，科學是中性的，是從問題研究中發現解決之道，達到治療的目地就是成功；但是，前提是必須要相信「人有限」而知道謙卑，才不會恣意妄為地擴張醫學權力，企圖改變上帝的創造、或是旨意，這也就是為什麼在胚胎幹細胞研究，以及試管嬰兒、代理孕母等倫理問題上，有人贊成有人反對的緣故。

去年美國布希總統再次重申反對胚胎幹細胞研究放寬限制時，卡配奇（MarioR.Capecchi）在當時就曾經公開對布希所提胚胎幹細胞研究限制的政策，表達不滿與反對的立場。

然而，這次的諾貝爾醫學獎，卡配奇等三位學者卻在發明基因剔除技術，獲得最高榮譽的肯定，這是否也說明，去改變與生俱來的「基因排序」，有助於提升人類健康水準，但是否也正在破壞上帝原有的創造呢？

戴正德指出，醫學進步讓基因突變可以獲得修補加以改正，恢復上帝完美的創造，這是上帝的同工，就不是破壞上帝的創造；不過，當與生俱來的基因排序缺陷，是上帝原本安排給人類的試煉，但人類卻要一意孤行的修正它時，這反而是變成違反上帝的旨意了。

「基因醫學治療還不是嚴重問題，天主教會視為大逆不道的像是代理孕母、試管嬰兒等醫學貢獻，這在倫理學討論上才正是面臨的大問題！」戴正德並強調要分辨新、舊創造的意義，「上帝創造之初一切美好，亞當身在其中，應是完美的象徵，但罪使人產生缺陷，不過耶穌卻教人成為了『新創造的人』，使完美變成了屬靈上身心靈完善的意義。」不過，他說道，今天的醫學企圖在生物的身體上來復原完全的創造，是否違反上帝的旨意，則有待神學家去辯論。但就在神學辯論對該問題難有結果以前，基督徒尤其該如何面對基因排序所產生的醫病倫理？戴正德認為，要達到目地解決問題是有許多方法上不同，但最重要的，病痛當事人首先一定要被受到尊重，這才是首要之務！

長老教會產發部協助行銷高經濟作物

（長老教會總會原宣產發部提供相片）

入秋甜柿，今年在達觀部落盛產，部分將透過長老教會總會原宣產發部對外行銷，讓消費者以低於市價的行情購入，刺激消費，以幫助原住民果農的經濟收入。產發部執行長林車龍長老說：「每一顆甜柿以及盒裝上頭，都有貼上『原宣產發PCT』貼紙，這是長老教會品管掛保證的產品。」

每年四季的時令水果，平地教會裡都會隨著季節變換，出現一箱箱從原住民部落採收下來的當季水果，分箱銷售給弟兄姊妹；不過，在每次的消費聲音中都有出現這樣的微詞：單價不比市售價低、品質也比市場遜色。但是，平地教會信徒基於愛心，還是會願意透過消費，幫助原住民獲得經濟收入。但林車龍表示，原住民提升農業品管，博得消費者青睞，才是提升農產經濟的長久之計。

林車龍指出，進入原宣產發銷售管道，每一顆果子都是經過電子磅秤，秤重出相同重量的才進入裝箱，「我會不定期去開箱抽查，就是要控制住品質。」並且在單價，要求部落將去年售價攤開並重新排列後，訂出今年銷售的單價，「以達觀部落甜柿為例，產發部的就比外面市售一盒的價錢少了五十元。」

他說，產發部在協助原住民農產業以單一窗口，方便農民擁有教會販售的管道，但其市場格局不大，九成的農產還是要靠族人自行開發；不過，產發部會透過中區會，提供部落提升農產經濟的教育訓練，運用在市場中開發通路。

「像是有很多部落，還很傳統的將水果一簍子一簍子的拿到外地去賣，這樣是很難讓消費者接受，」他指出，最基本的禮盒包裝概念，產發部都必須給予教育，才能夠讓通路接受，將貨源一箱箱方便地賣給消費者；另外，也要教育族人種植高經濟作物。
林車龍所指高經濟作物的存放期間比較長，例如甜柿，因此像是族人自行開拓銷售管道需要時間，但放得久的農產品，能夠確保獲利，這也是為什麼有各式農產品雖然分佈在許多部落中，但原宣產發部特別針對高經濟作物協助行銷的道裡！

據了解，種植聞名遐邇的豐丘葡萄（巨豐葡萄），並非高經濟作物，確實沒有為中布中會豐丘教會的會友提升獲利。究其原因，葡萄的保存期限不長，銷售速度要快，否則會立即侵蝕利潤，是族人長期面對的困擾。但是，要蓋一座生鮮冷藏室需要的資金，不是豐丘的族人可以承擔。
但為何不轉型改種高經濟作物？該教會牧師Biza takehunang回應：「會友曾經想過、也嘗試過，可是重新來過的經驗成本實在太高，難以承擔！」因此，種植了超過三十年經驗葡萄的族人，不斷深耕精進栽種技術以外，他們也開發不添加人工劑的葡萄釀酒，供應教會在聖餐禮拜時使用。聯絡請洽林車龍長老0932-274456

全台教會合一，葛福臨福音節慶起跑。夏忠堅：佈道會的真諦要呼招人出去，讓上帝國降臨在地上如同行在天上

台灣「二000年福音運動」後，最大一次由十五個跨教派、機構共同籌辦的四天三夜佈道大會「葛福臨福音節慶」正式起跑！
四日上午，台灣信義會台北真禮堂聚集超過五十位的各教派牧長，共同為明年十月底在台北舉辦的「葛福臨福音節慶」佈道會獻上感恩，並禱告要以一年時間的準備，能夠興起教會合一以外，擔任節慶總幹事的夏忠堅牧師，也在禮拜中強調，佈道會若只是要帶領人進入教會，不會是上帝的心意，反而是要呼招人出去，讓上帝國降臨在地上如同行在天上，這才是佈道會的真諦。

葛福臨牧師生於一九五二年，在著名佈道家葛理翰牧師五名子女中排行第四。他繼承父親佈道的恩賜與負擔，於二00一年擔任「葛理翰佈道團」會長，於全球各地分享福音、領人歸主，也擔任「撒瑪利亞救援會」執行長，親臨上百個地區進行探訪和救援，堪稱為國際牧者。

中華基督教福音協進會特別籌組的台北葛福臨福音節慶辦公室指出，二00六年十一月，葛福臨在日本琉求舉行福音節慶，在只有百分之一基督徒的國家，總計有三萬多人聽聞福音；二00七年七月，烏克蘭大會吸引了廿三萬名會眾；八月在厄瓜多爾大會有十八萬名會眾；緊接著今年十月中旬將於韓國釜山、十一月底在香港舉行。

「葛福臨福音節慶」亞洲區主任查德先生指出，該佈道團引領的福音節慶，帶來的最大果效就是教會合一。一語道出教會間嫌隙阻礙合一的普世問題。他以日本琉球地區為例指出，當地分屬日本與美國的兩大教派，彼此間從未接觸，但就在二00六年舉辦福音節慶以後，兩大教派間無形的牆垣傾頹，讓聖靈親自吸引了三萬多人到佈道會中聽聞福音。

台灣十五個教派、機構共推擔任主席團召集人的台北靈糧堂周神助牧師，在正式起跑感恩禮拜中也呼籲教派合一。他說：「如果教會沒有合一去傳福音，就像是禿髮者向人兜售生髮水一般難堪。」

他說道，最近他不斷思想耶穌將大使命吩咐給門徒，並且一再地為門徒禱告的心意，就在於期待門徒合一。藉此強調，二00八年的台灣，尤其是台北會有許多大型聚會；因此，在那樣時刻裡，教會同樣地舉辦起大型聚會，讓台灣人民看見合一的見證，會震撼台灣！影射明年有各樣主張的叫囂對立畫面出現之際，教會的合一反而突顯出上帝最美的見證。

此外，在節慶正式起跑感恩禮拜，夏忠堅特別表示，原本設計周神助與長老教會總會總幹事張德謙牧師，於起跑感恩禮拜中分別分享信息，就是象徵著台灣教派合一的具體展現。然而，張德謙於當天因公無法與會，委派青年幹事伊誕˙巴瓦瓦隆傳道師參加。

夏忠堅也說，該禮拜前的早餐會，與會的各教派、機構領袖代表，提出邀請長老教會負責婦女、陪談、招待、動員等各組工作，並推薦張德謙能出面擔任這次福音大會的副總召集人；但一切的結果如何，還須待張德謙向長老教會內部與中會協調後才能底定；但動員組的負責，與會牧長期待由台北中會總幹事鄭宏輝牧師出馬擔綱。

另外，夏忠堅在會中也有感地指出，最近聖靈給他深深感動，悟道聖靈給予教會、個人的復興，如果沒有繼續轉換到家庭、社區、職場、社會、國家，否則復興也只是曇花一現的屬靈征戰而已。為此，他強調，屬靈的復興一定要提升轉化入世到政治、經濟、媒體等全面的境界才是。

他也體悟指出，擔任牧職多年來，看盡教會為了求更新而舉辦佈道會，但至今卻仍然是無法把城市、社會轉化，他要大家再思，這樣的佈道會用意何在？
「佈道會不是追求會場人數滿滿、歸主而已，而是要讓上帝親自觸摸到每一個人，跟上聖靈的腳步，跟上轉化的目標，」他說，訪問許多國家，感受到全球教界似乎正朝向入世全面性復興的異象，要讓上帝國在地上如同行在天上。

感恩禮拜結束前，查德摯著葛福臨親筆信函唸道：「在經過禱告後，我非常榮幸能接受你們的邀請，一起把福音信息傳給最多的人。我的禱告是上帝能使用這個節慶，將台北教會聚集起來。我們都不知道要多久才能把神的真理傳給失喪者與受傷的世界。這世上所有的人都需要神的救贖，比歷史上任何時代還需要。讓我們在神的榮耀裡一起同工。」

「台北葛福臨福音節」主席團是十五個教派與機構代表於四月正式籌組。會議中推選周神助（台北靈糧堂）擔任主席團召集人，並同時徵召夏忠堅〈基督教福音協進會〉擔任總幹事。
主席團成員包括：曾敬恩（中華浸信會聯會）、張德謙（台灣長老教會總會）、寇紹恩（基督之家）、洪善群（救世傳播協會）、黃振華（校園福音團契）、鄭新教（貴格會海山教會）、張茂松（新店行道會）、顧其芸（新生命小組教會）、朱台深（台北市基督教會聯合會）、謝明昇（士林聖教會）、陳俊光（台灣信義會）、沈正（中華基督教長老會信友堂）、李健（林森南路禮拜堂）、蕢建華（中華基督教衛理公會總會）。

全國收入最低達悟族信徒，甘為菲國宣教籌款60萬元

達悟區會傳道部已經累積六十萬元的海外宣教基金，將協助菲律賓巴丹島上的教會建堂。因此，該區會所屬的海外宣教委員會，於十六日將起身前往巴丹當地視察，關心當地教會建堂可能遇到的阻礙，提供諮詢協助，預計廿三日回國。傳道部長董森永牧師估計，這趟旅程每人超過兩萬元，對達悟牧長而言是項沈重的負擔，為此，他邀請各教會能關心他們的旅費提出代禱與奉獻。
長老教會的中、區會少有設立海外宣教會，但行政院原住民委員會今年公佈的原住民族平均收入最低的達悟族，卻是不分教派地一起為海外宣教在菲律賓巴丹島上的工作，貢獻心力，而籌湊出六十萬元作為長老教會達悟區會的海外宣教基金。這次宣教之旅是由議長張海嶼牧師領隊。
董森永表示，蘭嶼島上的達悟族人都相當期待，能夠早日看見巴丹島上的教會建立禮拜堂，因此，這次前往關心的目的，就是要瞭解當地教會面對建堂的阻礙。他指出，馬尼拉華人的基順教會，也將與宣教部同工前往巴丹島關心。
「這是第一次有以華人教會名義，關心巴丹島上的基督徒，巴丹的弟兄姊妹都相當興奮高興！」董森永說，基順教會熟悉當地建築材料、運輸成本，可事先規劃好建築的財務計畫，同時也願意奉獻經費給當地教會建堂，成為達悟區會很好的伙伴關係。要為這次的旅費奉獻，可電洽長老教會達悟區會傳道部長董森永牧師：089-732610

柯羅沙強颱殃及新竹縣尖石、五峰

邱國榮、王韋鑑（中部）綜合報導
新竹縣兩個山地鄉尖石和五峰，因為柯羅沙強烈颱風讓山區雨勢不斷，造成溪水暴漲，防颱指揮中心從六日中午開始就進行強制撤離的工作，共有花園、梅花錦屏、新樂、嘉樂、秀巒等六個部落上百居民，緊急撤離到臨時避難所安置，總計撤離人數五百多人。另外在中部地區，也因為豐丘明隧道土石坍方路斷，造成望鄉教會一位疾病發作的姊妹，無法送醫而不治死亡。
泰雅爾中會五峰教會Nowa Gorow牧師表示，五峰鄉受災最嚴重地區是緊急撤村的花園村河頭部落，以及連外道路完全中斷，只能靠著徒步跋山涉水才能進出的桃山村清泉部落。
七日上午，柯羅沙轉為輕颱，各地教會正在禮拜的同時，幾乎是長老教會信徒的河頭部落的族人，正在返家清理受土石流侵襲的家園。而該部落附近的五峰教會，在舉行完禮拜後，有將近四十人，驅車前往河頭教會關心慰問，並在下午一點，與當地信徒一起在禮拜堂內敬拜上帝，也協助清理禮拜堂內外的積水爛泥。
Nowa Gorow說，五峰鄉地區每次遇到颱風、豪雨，河頭部落總是倖免於難，但這次的強烈颱風，讓他們第一次成為受災區。在河頭教會禮拜時，他勉勵河頭的信徒，雖然以前未曾遇過風雨災難，但也藉著這次受災，歷練到對上帝的信心。
河頭教會Sayta傳道表示，她從小身長在河頭部落，從來沒有遇見過土石流沖刷侵入部落的駭人景象；但也因為部落族人第一次遇到災難，在清理家園時仍然是害怕心情寫在臉上。Sayta說，部落裡滿路都是積水爛泥，其中有兩戶信徒人家，遭土石流直接灌入，深度及腰，所幸是撤離得早，否則意外後果將不堪設想。
然而，正在清理家園的族人，正納悶著並非住在紅色警戒區，但為何會爆發土石流的同時，他們神經緊繃，開始擔心往後遇見大雨日子，會有更嚴重的災情發生。至截稿為止，該部落可以連外卻被土石流阻斷的三條道路，鄉公所已經出動怪手清理出其中一條；而且，原有的水源無法飲用，族人也正四處尋找另外乾淨的水源。
同樣在花園村的梅后蔓教會區域，並不在土石流紅色警戒區內，但據該教會Cumu傳道指出，在下方的Sanpilai有間房舍，是一位膝下無子女的獨居老太太（天主教會信徒）所開設的雜貨店，卻遭土石流衝入溪中，不過還好的是老太太在事前已撤離到安全區域，這是不幸中的大幸。
桃山村清泉部落嵨賴教會牧師蘇盡女則指出，主要連外的兩條路橋，已經遭滾滾洪水沖刷斷落，現在僅能靠著一條日據時代建築的吊橋，步行通過。此外，有一位居住在清泉上方民生部落的會友，於颱風夜裡可能因中風過世在果園農舍，但由於路面交通中斷，死者親人扛著遺體，耗盡四小時跋山涉水的徒步路程，才到可放置遺體的就近村落暫時安置。
另外，尖石鄉梅花村附近部落，因列為土石流紅色警戒區，各部落族人都已經撤離到附近教會、國小避難。位在梅花村裡的梅花教會牧師Antok Kenu表示，柯羅沙雖然風強雨盛，但所幸未造成土石流嚴重災害。不過，信徒彭金桂弟兄日前車禍喪生，家屬還在悲痛中，被要求立刻撤離。彭金桂的太太扶著車門、淋著雨、眼中滿是淚水在萬般不願意下，找來貨車將棺木抬走，移往梅花教會並設置靈堂。
Antok Kenu也表示，土石流經過喪家彭金桂家門旁，將這家人的汽車、機車沖入溪流，是尖石鄉地區唯一在這次風災中，有財物受到損失的信徒。這讓已經是傷心欲絕的彭太太，連同她的家人更是難掩哀戚。
至於中部沿海地區的長老教會並未未傳出嚴重災情，而中部山區是造成農產品損失以及土石坍方。但也由於土石坍方造成的交通路斷，導致南投縣信義鄉望鄉部落一位布農族姊妹，因為疾病發作等不到救護車下山醫治而不治死亡。
　信義鄉望美村的望鄉教會Sai Ishahavut（松國榮）牧師表示，這位過世的姊妹Ali（王錦香），今年四十三歲左右，全家都是教會的會友；Ali在之前就已經因為肝臟的相關疾病昏迷送醫好幾次。
　在七日上午Ali又再度昏迷，家人急著要送下山就醫時，卻因為台21線的豐丘明隧道土石坍方造成道路中斷，等到便道搶通，救護車穿越泥濘、涉水到達時，Ali已經斷氣；雖然經過醫護人員的CPR緊急搶救，但還是回天乏術。
　雖然Ali已經生病一段時間，她的子女們早有心理準備，但是對於母親的逝世還是覺得很冤枉。他們是在下山送醫途中發現道路中斷，只好回到鄉公所拼命著急的等待救援，但若不是道路坍方，也許還有一線生機。

長老教會客家宣教中會開設山崎教會；張世昌傳道盼望透過宣教產生的力量，看見長老教會未來革新出清新氣象

今年第五十二屆長老教會總會年會通過客家區會升格客家宣教中會後，在不到半年的時間，開設了第一間地方教會「山崎教會」，也成為中會所屬的第十七間教會。派駐堂的是今年台灣神學院神畢業，看似新手的非客家籍傳道張世昌、戴秀玲夫婦，但咋舌的是，夫婦倆其實在「校園團契」體制內已有超過十年全職傳道的資歷。到任後，隨即著手宣教策略，就是在當地的大學、國小展開。
九月廿三日，在山崎教會的開設禮拜中，第六屆客家區會議長李鳳嬌牧師報告開設教會過程中指出，起初傾向往都市開拓，因為發展速度快，但後來評估新豐地區並沒有設立長老教會，傳道部於是決定在該區開設教會。
山崎教會臨近新豐火車站，新豐也在市政規劃中成為重劃區，因此附近社區的屋齡平均不到五年，吸引許多在新竹、中壢的上班族青睞；又加上緊鄰工業區，早已經使得原來客家傳統聚落風貌，在時代的演進中，痕跡也淡淡模糊起來。「其實這地方的客家人，已經因為城市發展帶來的人口，而被稀釋許多。」張世昌這樣表示。
張世昌指出，該地區原來是有一間新豐教會，但在二00四年暫停了聚會；但就在同樣地區開設了山崎教會以後，原本住在該地的客家民族的長老會信徒，陸續進入該教會禮拜上帝，人數落在七人上下。
就教會的狀況，山崎是一個從零開始的教會，沒有會友，也沒有設備，只有張世昌一家四口。客家中會撥款四十萬，提供未來一年教會的租金以及設備設置等經費。然而，一年過後，中會雖然有開拓教會的基金提供補助，但畢竟不比頭一年多，開始要由張世昌自籌經費，維持教會運轉。
今年畢業，但並非是新鮮傳道人的張世昌夫婦，是志願申請開拓山崎教會。進駐教會後，即刻就切入明新科技大學裡輔導長青、非長青的學生團契，以及帶領該校的教職員團契，甚至協助教職團契，規劃校方有關基督教的通識課程。另外，進入國小班級擔任課業輔導的志工家長，也是張世昌夫婦在牧養該教會，開拓宣教的另一項策略。
問到張世昌在「校園」全職服事的資歷，是足夠讓他們夫婦輕易進入華語教會牧會，但為何選擇長老教會神學院取得體制內資格，重新來過？對此，他語重心長地說，身為母會是長老教會的第一代信徒，雖然退伍後在「校園」全職服事做傳道，但一顆對長老教會的負擔，始終掛念在心，而決定投考台神。
但他所指的「負擔」，據了解，在一些經歷「校園」而原本就出身於長老會的傳道人，有一部份共同的心願，是獻身後，透過宣教產生的匯聚力量，看見長老教會未來革新出一番清新的氣息！

我的教會裡一位很棒的「打火隊」—愛珠姐

咦，夏季學校出遊內灣之旅，坐在遊覽車內我前面排的座位上，赫然出現幾位松年團契的老姊妹，我狐疑地望著身旁妻子，她當下明白我心底的疑惑，直接笑著對我說：「愛珠姐，要叫她第一名噢！」

我好奇這幾位松年團契的老姊妹出現，內人她貼心好意地為我心中的問題作了最佳翻譯：「她們的孫子有參加夏季學校嗎？答案是沒有；她們有負責小朋友的點心準備嗎？沒有；同工晚餐呢？也沒有；那、那麼擔任老師好了？當然沒有！那她們怎麼會出現？」她用彼此才聽見的音量說出我心底話，反而讓我心虛起來。這要是讓不明究理的聽到，還真以為我這個信基督的，心眼狹窄呢！

她說道，才在出發前一天，主日學校長憂心向愛珠長老提到道，「出遊報名人數總計，一台遊覽車塞不下，兩台遊覽車又空位太多，真擔心錢會不夠！」但那時愛珠長老是完全不假思索向校長回應：「交給我，我來想辦法！」

隔天出發，內人看見這幾位老姊妹輕裝行囊，一副就是出遊打扮的模樣，像孩子似乖乖地坐在教會，引頸豎耳，似乎同樣是等待唱名聽見自己的名字。因此，內人耐不住好奇心，趨前詢問愛珠長老，我內心同樣的問題。

坐在我身旁的妻子，這時眼眸亮起，繼續說道，愛珠長老給她的解釋：「校長不是說了嘛，擔心錢會不夠。我就打電話給幾個松年，邀請他們出來旅遊，就這樣啊！」頓時我像是找到玩具的孩子一般驚喜，而輕聲喊出：「高招，這是最完美的贊助！」內人也會心點頭說：「她真的是很棒的『打火隊』！」我們心靈一致相信，教會裡若沒有這位熱心的「愛珠姐」上下打點，還真有很多在教會裡的小事情，會變得雞飛狗跳、複雜難處理呢！

內灣遊後的翌日，我又因公事無法參加主日禮拜，當天晚餐桌上，內人用讚嘆欣賞的語氣向我分享愛珠長老上午在教會裡的另一事蹟。

她說道，原住民教會的信徒種植一批蔬果，透過教會管道運送到教會裡販售；但是，當愛珠姐看到大家似乎興致缺缺時，她主動地拎起一袋袋蔬果，忙進忙出地叫賣，吆喝聲也跟著她忙碌的身影進進出出。

「愛珠姐我看妳這麼忙，我幫妳銷貨一袋！」於是內人從愛珠長老的手中捧過一袋她吆喝的南瓜然後問：「但是錢要付給誰？是誰代收？」內人笑著說至此，我已經可想而知，一貫作業包到好的流程，這「收錢的小事」當然又是我們的愛珠長老囉！

真的，就是一連串的這麼一件小事，相信每一間教會同樣都有這般熱心的姊妹或弟兄，忙碌穿梭在身旁；但其實，他們實在是成就了許多大事。

以那一天的主日為例來說，教會裡堆積的蔬果，我認為若沒有愛珠長老的努力銷售，這一批原住民族人辛勤栽種的蔬果將會成為無端的浪費，這會是一件小事嗎？絕對不是！然而，也因為她的吆喝，讓我們家有了小小採購的行動，幫助原住民教會的兄姐獲得收入，因此參與到上帝的愛的分享裡，是使我家得以在上帝手握的生命冊裡，增添一筆善工。相信，這絕對是一件的大事，不是嗎？！

新眼光電視台製作的「在地英文」節目，獲廣電基金會第二季評鑑優良節目

官方屬性機構，廣電基金會第二季評鑑優良節目出爐，優良節目名單中，長老教會新眼光電視台製作的「在地英文」節目，榜上有名，也是所有宗教屬性的電視台唯一入榜的節目。

新眼光電視台節目部副總蘇燕輝表示，「在地英文」節目是該電視台第一個自製節目，也帶領電視台第一次榮獲廣電基金會評鑑為優良節目，是值得歡欣，也是給節目製作團隊最大的鼓舞，「表示我們製作節目的內容，絕對在一般社會媒體的水準內，而且好像是宗教電視台的節目內容不夠精彩的觀念，也一併被打破。」

該節目榮獲殊榮，但是經由緯來電視台頻道播出，以致於優良節目名單背後的電視公司，是緯來得到殊榮而不是新眼光，對此，蘇燕輝感到很大地遺憾。因為，新眼光正努力明年一月上衛星，在擁有自己的轉播頻道以前，才向緯來購買頻道播出在地英文。她說道，購買緯來頻道，也是測試收視該節目觀眾的情況，但經過公司內所做的收視調查，驚訝發現，在地英文是同時段全國收視最高的節目。

「我們的收視率突破二，但其實能夠達到一點多的節目，就已經很強了，」她說，礙於經費，第二季結束，該節目已經從緯來頻道撤下，但公司還是陸續接到觀眾關心詢問的電話，很喜歡全國唯一以台語的在地生活情境，學習英文。目前該節目仍然繼續錄製中，累計已有百集以上，因應新眼光電視台明年作為開台節目。

在多次廣電評鑑中發現，宗教電視台與榜單無緣。蘇燕輝分析指出，宗教背景人士，一定可以製作出好節目，不過往往礙於經費侷限以外，服務宗教、思維宗教化，通常社會大眾對於這樣的節目接受度，普遍偏低，不符合廣電評鑑優良節目，要符合大眾化的評鑑標準；因此，新眼光一向是以吸引普羅大眾的思維，製作節目內容。

目前，該電視台也在自製其他節目。蘇燕輝說，製作中的兒童節目，呈現小朋友的各項才藝，歡迎主日學家長帶小朋友參加試境；另外，規劃中的以長老教會立場，針對時事座談的評論節目，歡迎牧長自告奮勇參加。

「在地英文」播出管道：一、中華電信MOD大電視；二、新眼光電視台網站http://www.netv.org.tw/

行政院新聞局長謝志偉在濟南教會演講：台灣人勇敢的「敢講，也趕蔣」

行政院新聞局長謝志偉在濟南教會演講時說：「馬丁路德被教皇威脅時，他心口一致，因為那是從上帝來的啟示，給他不偏的心，因此他說出：『我就站在這裡！雖然我沒有辦法改變，但上帝保佑，阿門。』不過當時馬丁路德卻是被看做邪說異端！」藉此他要強調，台灣加入聯合國運動，仍然受到蔣皇朝遺毒的攻訐，但是台灣人勇敢的「敢講，也趕蔣」，是心口一致建立以台灣為主體的國家。
七月廿二日下午，台灣聯合國協進會（TAIUNA）青年團與台北中會、七星中會教社部共同合辦「二00七台灣加入聯合國演講暨祈禱大會」，邀請新聞局長謝志偉暢談熱愛台灣、維護真理的心志宏偉。現場聆聽他演講的弟兄姊妹以及民眾、學生，擠滿了禮拜堂，因此許多人是必須站在門外細聽他演講的內容。
「我們背誦的三民主義，其實是『三來主義』：外來、亂來還有一個台灣人下來！」所謂外省第二代的他，認同台灣主權、主體而以一貫妙語如珠的幽默，引起現場多次的笑聲與掌聲。
謝志偉向現場的基督徒說道，聖經告訴基督徒在世上會寂寞、會孤單，但上帝會陪著我們繼續走下去，「是因為，我們是對的！」他表示，中國欺壓台灣而台灣向中國說「不」，完全符合聯合國在一九四五年以後的普世價值，這也是基督徒以及表明台灣人身份應有的本質與精神。

蘇建和等三人無罪！連署「平反蘇案，終結司法」

「我要藉這個機會向長老教會表達我的感謝。」蘇建和表示，十六年來，社會許多團體為他們的冤獄平反，他看見長老教會也實際伸出援手；尤其是在冤獄的十二年期間，教會多次有人至看守所關心慰問，他銘感在心，欣然接受本報專訪，讓關心他的長老教會，知道他的近況。然而，蘇建和三人，日前再受死刑判決，可能被羈押。他期盼，長老教會參與連署「平反蘇案，終結司法專斷」行動。

八月十六日專訪蘇建和，他親切招呼並雙手遞出名片，上頭寫著「台灣人權促進會組織發展部主任」這是他工作的職稱。問他對現今台灣人權的看法，他指出，從表象看台灣是民主、法治的國家，但深入會去發現，有許多的弱勢仍然是受到歧視、偏見的不平等對待。

他以「司馬庫斯櫸木事件」為例點出社會的偏見：「你們原住民不是有飯吃了嗎！還在那裡吵什麼？」他雙手攤平無奈表示，從人權看台灣其實是金玉其外，他期盼能以自己的親身經歷，在台權會努力培訓志工，幫助台灣人權組織發展。

「台灣的人權要進步，就要許多人一起努力！」他說，他認識的長老教會不只對人權關注，他也認同長老教會關心社會、政治的遠見，也知道許多人因此攻擊長老教會涉世太深。他感同深受表示，不實指控、攻擊，都是因為不明就裡。

他感謝台灣基督長老教會從一九九五年開始對蘇案的關心，他接到許多屬靈書籍，透過閱讀，是讓他對生存抱有希望的重要來源之一。「我相信上帝是存在的，祂在世界上受到委屈，祂知道我的苦難，」不是基督徒的蘇建和說，「願上帝保佑我」是他常有的禱告。二00三年高院再審判決三人無罪釋放。被逮捕後四千零十五天，蘇建和三人，第一次自由地走出法院。他誓言，要為台灣人權奮鬥。

問到獲釋後，剛開始面對社會，是否難以適應？他笑著說：「除非是有比在裡面還要更苦難的環境吧！」

不過，無罪釋放後，檢方隨即上訴，最高法院並於同年撤銷判決發回更審。三人無罪的身份在一百七十八天後回復成死刑犯。今年六月廿九日，高院改判蘇建和等三人死刑，但未當庭收押。
專訪當天，蘇建和選擇在台權會附近的咖啡廳裡受訪，對這樣荒謬「未當庭收押」的死刑判決，他只有苦笑以對。未被羈押的死刑犯在大庭廣眾下接受媒體專訪，也是歷史性的頭一遭。

蘇案平反大隊（人本教育基金會、民間司改會、台權會）的對外關係聯絡人蕭逸民說：「這是法官沒有信心下的判決結果。」他表示，法官做出信心不足「未當庭收押」的死刑判決，同時也駁回最高檢察署提出羈押聲請，都是因為法官實在找不出羈押蘇等三人的法律必要條件。判死刑，是以刑求自白供述作為證據，明顯是草菅人命。

蕭逸民強調，蘇等三人絕對沒有犯下這起雙屍的命案！他表示，從一開始唯一犯案的王文孝（以受軍法槍決）受刑求而牽連出蘇等三人涉案以來，完全沒有直接證據指向他們，但是自白書卻成為法院判決生產線上的供品，這已經是違反刑法上「無罪推定原則」。

他又拿出李昌鈺博士鑑定報告，明顯看見李昌鈺的結論：「從現場的跡證來重建犯罪現場，可以符合王文孝案發初供『一人行兇』的犯案情節。」

跡證相片確實顯示，兇嫌行兇後的血鞋印分佈型態，沒有多人離開的鞋印，而且是直接經過浴室門前遠離兇案現場，並不符合多人到浴室沖洗（自白書）的指控；血鞋印也經過科學分析發現，扣除現場鑑識人員鞋印以外，只有王文孝一人所為而留下的圓點形的血鞋印。

另外，血濺圖平均分佈在牆面，符合一人在兩位死者中間行兇，所噴濺出的血跡。李昌鈺在報告中解釋，如果是多人行兇，一定會阻擋噴濺，但是現場血跡噴濺結果，卻是平均分佈。而且，更令人傻眼的是，當年採集到的三枚指紋，都是屬於兇手王文孝的，並沒有蘇等三人的指紋。

邀請國際鑑識專家李昌鈺作證，是蘇等三人自主決定。據了解，當初李昌鈺向他們說：「我一生只看證據說話，我看到什麼就說什麼，不見得對你們有利！找我作證你們要考慮清楚。」他們回應：「我們沒做，就是沒做。一定要請李博士找出真相，還我們清白！」

由於高院對蘇建和三人再判死刑，在這二週內都有可能被羈押！蕭逸民籲請各界連署形成壓力，搶救自由，杜絕司法專斷。目前，長老教會有台北大專中心網路連署

連署四大訴求：一、死刑案件應採最嚴謹的刑事訴訟程序，最高法院針對本案應舉行言詞辯論庭、公開審理；二、法官應嚴守無罪推定原則與證據法則，不得依高等法院違法認定的錯誤事實判決蘇建和等三人有罪；三、為終結以刑求手段不當取供，犯罪嫌疑人第一次警訊時應強制律師在場；四、為終結法官專斷，應儘速通過《法官法》，以建立法官評鑑與淘汰制度，確保司法公正性
網路連署http://www.hsichih-trio.url.tw/；或是索取連署書，電話：02-23670151轉分機111

「台灣魂詩歌音樂祭」

二二八血流的年代，掀起撲天蓋地的白色恐怖籠罩在台灣上空，詩人悲抑的心，用隱喻〈誰能料想三月會做洪水！〉泣訴當年中國國民黨從海峽推向台灣那突然的巨浪。這詩，透過搖滾主耶穌團長朱約信喃喃吟頌，牽動了二二八公園露天音樂台下聽眾的心弦，遙祭當年無辜犧牲的台彎魂！
九月八日晚，二二八事件紀念基金會，在二二八和平公園內舉辦「台灣魂詩歌音樂祭」。長達四個小時的音樂晚會，主辦單位是邀請長老教會總會青年事工委員會的搖滾主耶穌團長朱約信擔任執行策劃。
因此，該音樂祭有基督徒歌手黃國倫以及五年級樂團等受邀表演，搖滾主耶穌樂團也擔綱晚會多個節目，並由翁修恭牧師做晚會結束的祝福禱告。夜空下瀰漫著濃濃氣息，確信上帝持續保佑台灣，朝向「新而獨立的國家」邁進。
朱約信說：「雖然那個時代的詩、歌的夢想破滅，但是現今卻是持續的在吟唱。」他向台下聆聽的觀眾說：「享受我們永遠的天國、我們永遠的台灣國！」

〈台灣翠青〉作者直指泛綠部分政治人物，國家定位混淆不清

台灣基督徒獨立安全促進會以及長老教會總會教社委員會，於九月三日晚，邀請台灣國歌〈台灣翠青〉作者鄭兒玉牧師，在義光教會演講「解讀〈台灣翠青〉」。鄭兒玉強調，國歌是政治性的宣告，不是世界大同的道德經，以反駁台灣社在日前向他提出將歌詞中「四族群平等相協助」的「四族群」改作「各族群」或「多元族群」的建議。
鄭兒玉指出，阻礙台灣國建國的最大絆腳石就是族群問題；而且，建國要有「國民」存在作基礎；台灣國民就是來自於衝突存在的四族群，要能夠平等相協助才是建立台灣國事實的基礎之一，絕對不是從世界人類的「各族群」建立起國家，否則那就是世界大同的道德經，是有違背台灣國建國以前，外省、河洛、客家、原住民等四族群衝突的事實。「這是國歌，這一點我絕不會妥協！」他說。他也駁斥最近泛綠部分政治人物，大張旗鼓將國家定位混淆不清的說詞。「什麼台灣就是中華民國，中華民國is Taiwan，」他表示，國歌本來就是代表國家建立的政治主張，台灣根本尚未獨立建國，至今仍然不是一個國家，這些泛綠政治人物自欺欺人，令他感到痛心，「Bo-Chai我們都已經拼到老，還是這樣。」

外籍配偶反對財力證明入籍

目前東南亞與中國籍配偶來台，想要歸化入籍拿到身分證，最為困擾的，莫過於要提出四十一萬多的財力證明（又或者是每月基本工資兩倍以上的所得扣繳憑單或五百萬的不動產證明，三者擇一）。因此，在九月九日上午，一群居住在南部的跨國婚姻家庭集體北上行政院門前請願，反對入籍財力證明，要求廢除移民法及國籍法中具階級歧視的財力證明規定。
沒錢沒身分行動聯盟表示，政府花大錢在報報紙上買廣告，強調婚姻移民必須提具財力證明才能歸化的政策，是世界各國舉世皆然的趨勢，並非台灣獨有，分明是誆騙國人。
聯盟指出，內政部廣告造成閱讀者一個錯覺，而事實上，報紙上廣告列出的澳洲，無須檢附財力證明，紐西蘭與加拿大也只是要求該國配偶承諾會照顧外籍配偶即可，但內政部卻敢公然將這幾個國家的資料全部歸納為「舉世皆然」，誆騙大眾。
外籍配偶Elisa表示，自己來台灣已經十多年，孩子都十幾歲了，為什麼還要證明「自己有能力在台灣生活」？她的老公努力工作照護家庭，讓她專心照顧家庭和孩子，家裡沒有兩份薪水又怎麼樣？很多台灣家庭不也是跟她們家一樣嗎？為什麼政府要用錢來為難她們？
聯盟說，政府一直在喊重視女性對家庭的貢獻，要看見女性家務勞動的價值，怎麼會對台灣人一套標準，卻對默默照顧四十萬台灣家庭的外國女性採取如此不公平的作法？政府堅持用薪水、存款來證明財力，等於是直接否定她們對台灣家庭的貢獻，也直接否定女性家務勞動的意義。
內政部當日傍晚六點左右，針對該請願內容對外說明。內政部表示，我國資源有限，且為兼顧原具我國國籍或戶籍之人民權益，於「國籍法」及「入出國及移民法」所訂，對外來人民欲申請取得我國籍或設戶籍之相關要件，其中的歸化財力條件不宜輕言廢除，但可檢討提出時機減少困擾。
內政部進一步說明，有關財力證明之採認方式，非僅限於所得或存款證明。對於提出存款證明、工作證明或所得扣繳憑單有實質困難部分，經收件單位層轉內政部審核，均考量個案實際狀況予以審酌採認，絕非用錢買身分證。
內政部亦表示對於準歸化、歸化或永久居留需提出財力證明的時機，將就國籍法及其施行細則與入出國及移民法同步檢討研修，以簡化提出次數，減少移民困擾。

台灣要入聯先談《原住民族權利宣言》

政府、民間共同推動台灣入聯，是近日發燒的話題，但台灣人權促進會、台灣原住民族政策協會，於九月廿日在台大校友會館共同召開「台灣要入聯先談《原住民族權利宣言》記者會」，呼籲政府積極推動入聯的同時，要自比為聯合國成員，負擔起聯合國原住民族權利宣言的責任，落實台灣的原住民族基本法。記者會中，有多位長老教會身份的各界代表出席，分別表達他們的鄭重聲明。
太魯閣中會崇德教會長老帖喇•尤道，代表「太魯閣族自治推動委員會」出席記者會時指出，台灣的「原住民族基本法」是世界各國維護原住民族權益的指標，但標榜以民主、人權立國的台灣，卻未注意原住民族的人權、自決權、土地權、居住權、文化權及政治權等，因此，如果台灣希望受到國際社會的肯定，就應正視原住民族的權益。
西美中會三美教會牧師馬耀•谷木表示，台灣原住民族與國內外朋友共同推動原住民族運動，可幫助台灣成為國際社會的一員，但藍綠各黨在高喊入聯、返聯口號，政府在推動政策時，常未聆聽原住民族的意見，而犧牲掉原住民族的權益，因此，很希望政府致力推動加入聯合國之餘，能夠多聆聽原住民族的意見。
台灣原住民政策協會監事蕭世輝（新竹聖經學院老師）則表示，聯合國九月十三日通過的「原住民族權利宣言」僅為階段性成果，因此，原住民族運動將持續下去；他指出，台灣政府推動的所有政策，都牽涉到原住民族權益，因此，政府應在落實政策前，與原住民族討論並溝通。
他們共同指出，雖然台灣有「原住民族與台灣政府新夥伴關係暨再肯認」協定與「原住民族基本法」，但是，原住民族自治及土地與自然資源權利，礙於行政、立法、司法各機關的不理解或誤解，落實仍困難重重，因此呼籲，台灣政府與政黨在入聯、返聯的努力中，也要弄清楚聯合國的原住民族權利宣言，並努力落實。

守護樂生，聖望教會周富子執事跪地禱告上帝感動官員，能夠良心發現

九月十二日清晨，警方大動作驅離在樂生大門口護衛樂生院的聲援團體，而引爆起的衝突，透過新聞畫面播送全國。然而，在警方執行驅離以前的深夜，氣氛詭譎，但當地的聖望教會周富子執事，跪地帶領大家禱告，求主保守對峙雙方，都能平平安安，更祈求上帝感動官員，能夠良心發現，不要一錯再錯！

樂生保留問題，聲援社運團體於當天事發後的中午，發出緊急聲明指出，「爭議未決」，但政府卻強行動用違反比例原則的警力，在未先解決爭議以前，運用技術性違規的程序，公告樂生大門口前即將捷運動工，而且居然出動專門鎮壓武裝暴力、逮捕武裝罪犯用的霹靂小組，前來執行所謂合法的公權力，驅散聲援樂生的的抗議人士。

因此，社運團體相信，前行政院長蘇貞昌承諾「文化資產保存、捷運如期通車、照顧院民為三贏目標，指示依文建會所提90%的保留方案為努力目標」，隨著蘇的卸任，「文化資產保存」、「院民續住」等承諾已經跳票。社運界聲援樂生團體有民間司法改革基金會、台灣人權促進會等多個社運界團體，一致連署要求行政院兌現政治承諾。

在十二日抗議衝突事件發生的前後兩天，行政院公共工程委員會也分別發出新聞稿二次指出，聲援樂生團體所提的「保留90％方案」，工程會已經邀請各領域專家及樂生相關人士參與溝通協調結果，獲致共識，方案為原地保留39棟、異地重組保存10棟、6棟拆除，以此與自救會保留訴求的49棟相同，已達100%，無所謂「跳票」問題。

因此，工程會在新聞稿中強調，協調結果已符合蘇前院長目標，抗爭民眾所指「承諾跳票」明顯與事實不符。

對此，樂生禱告會成員盧其宏弟兄駁斥工程會的新聞稿內容不實，欺瞞國人，誤導外界朝向樂生保留已達成共識的看法，也造成外界對他們的抗爭行為產生誤解。他表示，自救會強調保留90％，是在文化資產上保護院區的完整性，更顧及工程專家提出，當地地質不宜大土方開挖的安全考量，根本沒有所謂自救會要求保留49棟，其餘建物拆除遷移的訴求。

「我們提出保留90％，是保留院區的完整性考量，他們卻是用院區內房屋棟數的90％計算的。」盧其宏不滿指出，這樣毫無共識的事，工程會卻對外放話爭議已決，分明謊騙國人，所以當天的護衛行動，才會貼出標語「爭議未決、立即停工」。他說：「樂生禱告會裡的基督徒院民，在得知捷運將在大門施工的消息，他們確實有些驚慌。」

另外，同樣是成員之一的許博仁弟兄說道，捷運局於十日已經先行公告該地即將施工，因此當天出動警力拆除阻礙，在程序上合法；但是，工程會在新聞稿中表述保留39棟是達成共識，如此先放話匡騙國人，然後在事發當時，警方向外界強調斷腕作法是依法執行，這根本就是瞞天過海的違法作為。

一位與長老教會關係深厚，參與工程協調會的王姓工程師，於十三日按鈴告發行政院公共工程會主委吳澤成，無視專家舉發台灣世曦公司涉嫌偽造地下水數據，執意將牽涉一億六千萬元變更設計費、數億工程款的數十棟拆遷方案定案，涉嫌瀆職、圖利。

為此，樂生聯盟發言人莊育麟表示，王姓工程師在工程協調會中發現，1999年工程會委託台灣世曦公司進行鑽探「受壓水層」試驗，與2001年再作同樣試驗結果，數據卻出現兩個不同版本。但訝異的是，2001年提出的數據顯示，基於安全顧忌，樂生院當地不可進行大土方開挖；而更教人吃驚的是，工程會所接受1999年的版本，所得數據強調可以土方開挖、安全無虞，竟然是引用到「錯誤公式」。

但當天衝突事件發生前後，行政院公共工程會的一貫態度指出，台北捷運新莊機廠為台北市政府捷運局依權責施工中之工程，工程會並非工程主辦機關，亦非目的事業主管機關；有關樂生院區的地質安全問題，此乃事涉主辦機關的權責與設計顧問公司的專業簽證責任問題，捷運局與顧問公司及技師專業上之權責。

為此，許博仁指出，督責技師、台北市捷運局、工程顧問公司就是行政院公共工程委員會的職責，但聲援樂生聯盟的專業技師、工程師已經多次提出質疑，公共工程會卻置若罔聞，將責任推給工程主辦權責的捷運局，坐享有權無責的官位；而台北市捷運局逕行公告施工，強調是依據中央的工程會認定所謂達成的共識進行，於法有據；中央與地方分明就是互踢皮球。

莊育麟也指出，工程協調會中的多位專家都已經多次質疑公共工程委員會，是非不明，不要一意孤行採用1999年的錯誤版本，否則工程委員會將會是明顯涉及到瀆職、圖利，而台灣世曦公司也涉及到偽造文書。

第一位領有鋼琴調音師執照的盲人邱國鐘

在屏東中會公館教會聚會的邱國鐘弟兄，是台灣第一位領有國家考試執照的鋼琴調音師，因為技術純熟而深受好評，因此，他的客戶遍及全國。他有一雙如同明眼人一般的「心眼」，競逐在明眼人的世界中，擺脫盲人只能從事按摩、樂師的工作，但靠著鋼琴調音令人讚譽的技術，享受在明眼人能享受的世界中。他超越自身盲人限制的樂觀生活態度，於九月廿二日在公共電視上播出。

在公視節目中邱國鐘受訪指出，他相信上帝是公平的！雖然盲人沒有一雙眼睛，但是上帝卻給盲人有超越明眼人看世界的「心眼」能力。

一台鋼琴有八十八個琴鍵、二百三十條琴弦以及五千多個零件，若不是親眼看見邱國鐘調音熟練的技術，絕不會相信他真是一位盲人！邱國鐘自信的說：「要考調音師執照，通過術科考試，你要在規定時間內完成鋼琴的組裝。」打破外界認為盲人只要靠著絕佳聽音能力，就可以輕鬆通過合格調音師的傳言。

邱國鐘的一位住在台北的客戶表示，接觸過幾位調音師，但邱國鐘的調音速度最快，在吵雜或是複雜的環境下，都能順利完成工作，因此，成為他忠實的客戶。

邱國鐘相當喜愛合唱詩歌，但他沒有參加盲人合唱團，而是參加了全國知名度高的雅歌合唱團，南征北討、出國演唱。他表示，雖然看不見指揮，但他可以透過周遭團員的呼吸韻律，清楚「看見」指揮詮釋樂章的情緒表達，跟著吟唱。一位合唱團員就打趣說，有時候指揮會責難與國鐘同聲部的弟兄：「國鍾兄都懂了，你們還稿不清楚！」

他的好友蕭姊妹也說：「我們從來沒有將他看做是盲人。」她回憶笑說，過去在教會青年團契裡，還會相互鬥嘴。她記得曾經有位同工生氣向國鐘說：「你不講話，沒有人會把你當作啞巴！」國鐘還會氣憤回應說：「我是眼睛看不見而已，但我的嘴巴還可以講！」

而且，不可思議的是，邱國鐘在明眼人世界，還參與壘球比賽擔任隊上的「指定打擊」、在空曠的草地上享受駕車的快意、在出國旅遊中體驗滑雪刺激帶來的樂趣。為此，他想要對盲朋友說：「上帝給了我們一顆心眼，但盲人往往封閉自己的世界，」他指出，盲朋友要打開心靈接納明眼人，相信他們也會用同樣的態度回饋，豐富彼此生命經驗；這也是國鐘口裡說，他盲朋友相對比較少的緣故！


如果有人要找邱國鐘鋼琴調音服務，不分地域，可以與我聯繫：0910873588；我家鋼琴也是請他服務。雖然我的名字是邱國榮，但我和國鐘沒有親戚關係！

司馬庫斯櫸木事件，無罪抗告將再上訴

九廿八日上午十點，台灣高等法院刑事庭對「司馬庫斯櫸木事件」的被告，提起「無罪抗告」上訴做出宣判：三名被告有罪，依違反森林法，各處三個月有期徒刑，併科罰金七萬九千多元，緩刑兩年。被告當事人之一的司馬庫斯教會長老Amin指出，高院雖然將新竹地院判決改為輕判，但仍舊沒有採納《原住民基本法》而感到遺憾，因此，將會再上訴，喚醒國人尊重原住民族的傳統慣習與領域。

當天上午開庭，除社運界以外，也有長老教會的各界代表，進入法庭內聆聽宣判結果。在他們步出法庭大樓的同時，泰雅爾中會教社部長歐蜜˙偉浪牧師，神色凝重的在額頭綁起「司馬庫斯無罪」布條，向外界說明，對高院判決的遺憾與失望。

歐蜜˙偉浪表示，會繼續上訴，但對未來的三審判決，不表樂觀。他指出，雖然政黨輪替，新政府在「新伙伴關係」以及關係的「再肯認」，直到2004年制訂的《原住民基本法》，確實處處表現出新政府的進步形象，但七年下來卻是束之高閣，無法落實，因此，這次的高院判決結果，他深感失望，也對未來的三審結果表示不樂觀。

他指出，身為長老教會牧師，認同長老教會力倡「新而獨立的國家」，其根本就是要讓中華民國的體制大翻新；但是，面對現今舊體制下的司法系統，根本難以翻新，維護原住民傳統領域、慣習的契機出現。

原住民政策會執行長蕭世暉（新竹聖經學院老師）則指出，聯合國剛通過《原住民族權利宣言》已經是世界人權的標準，也是讓原住民族的土地資源，充分得到永續的機會，但台灣政府、政黨推動入聯之際，維護人權最後防線的司法，背道而馳；因此，該櫸木事件，台灣究竟要在世界上，如何說明台灣是一個公義、人權的國家與社會？

長老教會總會教社委員會幹事張盟宜老師則表示，櫸木事件不是只有關乎原住民而已，尤其在已經刻不容緩的全球暖化課題中，該事件更是全民的責任。為此，她表示，長老教會對於這次判決結果，以站在原住民族立場，看見司法無法接受多元聲音，表示最大遺憾；因此，長老教會將與原住民族站在一起，為台灣的土地，繼續守護。

Amin說，身為被告繼續為「無罪抗告」上訴，一路上的策略都是採取泰雅族人傳統慣習的生活方式，證明被告三人無罪，強調司法應依照《原住民基本法》精神判決，將GaGa（泰雅族人規律）納入考量。但是他也說，政治環境拉扯，導致行政、立法怠惰，沒有基本法的子法立法出現，讓基本法至今難以落實。

因此，Amin說，繼續上訴進入三審，不是要為自己的利益考量，而是要刺激司法系統，不要再罔顧原住民族人的傳統生活權利，同時也是喚醒所有原住民，尊重民族自身的權益，而願意作前鋒，繼續與司法抗告到底。雖然他認為，司法還他們公道的路程遙遠，但他相信上帝會持續地帶領走下去。