違法開發 慈濟興辦志業園區

轉載《台灣教會公報》
http://www.tcnn.org.tw/news.asp?ID=1531

違法開發 慈濟興辦志業園區
【邱國榮台北報導】

2012年慈濟變更內湖保護區為社會福利特定專用區計畫，台北市政府准予通過申請，引發當地住戶與環保團體不滿，譴責慈濟違法申請，也痛批市府違法行政。今年1月9日上午，住戶與多個環團代表於市府門口召開記者會，呼籲「慈濟放過內湖保護區」、要求「市府立刻駁回開發案」。

慈濟1997年購買內湖保護區，之後開始向台北市政府申請都市計畫變更，興建慈濟的志業建築，但由於計畫的開發項次碰觸到地質敏感的順向坡，當時負責審查的都市計畫委員會，經過多次會議，鑑於環境疑慮未能解除，停審該案。

去年慈濟再次向市府提出「變更台北市內湖區成功路五段大湖公園北側部分保護區為社會福利特定專用區主要計畫案」申請，這次根據都市計畫法第27條第1項第3款申請，市府卻未予駁回，除了令環保團體感到不可思議以外，不忍保護區遭到破壞的當地住戶也籌組「內湖保護區守護聯盟」，共同呼籲慈濟放手，並要求拿不出具體理由准允該案申請的市府，立刻駁回該案。聯盟理事洪美惠表示，如果市府要顢頇通過變更，聯盟絕對告北市府瀆職，聲請行政訴訟。

都市計畫法第27條第1項規定，變更必須「應視實際情況迅行變更」，其第3款「為適應國防或經濟發展之需要時」，因此該條與該款是為變更《台北市土地分區使用管制規則》情事的法律依據。慈濟變更計畫的基地範圍，屬於分區使用管制規則下的保護區，慈濟依據前述條款的都市計畫法，向市府提出變更保護區的土地使用申請案。

台灣蠻野心足生態協會律師陸詩薇表示，這塊保護區14年來沒有變更，期間未對國防與經濟造成「迅行」影響，現在市府卻准允慈濟申請變更，因此要質問市府，迅行變更的理由何在？陸詩薇還指出，都委會以「調和經濟需要」為准允申請理由，解釋空泛且沒有合法依據，她要求北市府給出合法的實質理由，否則審議就是違反法律正當程序。慈濟發言人何日生針對該質疑，已在去年底於開發區現址說明會上表示，土地變更計畫是依法申請，抱持理由是「善經濟」。

台灣蠻野心足生態協會秘書長林子凌則指出，根據《慈濟月刊》第203期，慈濟自述許多擁有的土地，是來自變更保護區與農業用地，從慈濟發跡的根源花蓮開始，露骨描述這些變更後的土地，是「台灣光復」以後，「台灣政府首次以省政府的土地為私人機構作都市變更案」，文章更形容這樣的變更，「就好像坐波音747一樣的快速」。

內湖保護區守護聯盟理事長李日進指出，慈濟內湖園區在法律上的地目仍屬「溜地」，也就是「溼地」，若要解除該地保護區的編定，應依法進行「廢溜」程序，不能以現況遭破壞為由送審。對此，慈濟志工、前交通部長蔡堆回應解釋，內政部在多年前已註銷廢溜，現已無「溜地」地目。不過，根據該計畫書的土地權屬分布圖，發現該計畫基地範圍內的保護區地目，依然存在大面積「溜地」地目，又該計畫書的完成時間是在2012年6月，與多年前已經廢溜的說法有所出入。

綠黨中執委潘翰聲手執當年溜地的照片強調，台北市應該擁有完整的保護區，但北市府讓一個不合法令的開發案進入審查，放任慈濟違法強行變更保護區；他質疑，「北市府是不是要把好山好水的內湖『美麗灣』掉？」另外，台北大學不動產與城鄉環境系副教授廖本全則強調，保護區用途在台北市土地使用分區管制第19條有清楚解釋，是「為國土保安、水土保持、維護天然資源及保護生態功能而劃定之分」，他籲請慈濟與北市府尊重法律，而慈濟更該以善念保護保護區，而不是違法引用錯誤法條，變更土地使用目的。

台灣入聯有望 民間努力推動

巴勒斯坦國家地位獲聯合國承認  給予台灣信心  政府失能唯靠民間努力

【邱國榮台北報導】轉載自《台灣教會公報》3172期

聯合國大會在11月底通過巴勒斯坦從原先「觀察員」身分，提升到「觀察國」，這意味被西方媒體冠以「巴勒斯坦解放組織」的巴勒斯坦政權，間接被國際社會承認為主權獨立的國家。針對這項國際消息，台灣聯合國協進會秘書長、前台灣基督長老教會總會總幹事羅榮光表示，扶持本土政黨重返執政，台灣才有進入聯合國可能。而台灣亞東關係協會理事、前駐日大使許世楷則指出，馬英九總統以ROC名稱「重返」聯合國，是自欺欺人，唯有以台灣名義申請加入聯合國，縱然有聯合國常任理事的中國在大會發言反對，但是依據聯合國憲章規定，中國沒有權利投下否決權阻擋台灣的申請案。

聯合國大會以138票贊成、9票反對、41票棄權，通過巴勒斯坦成為觀察國，巴國舉國歡騰，這項聯合國大會決議，也無疑是使以色列與巴勒斯坦間的領土爭端問題，投下了新變數，一般認為，這將會對以色列的囤墾政策造成壓力。反觀台灣政府目前的態度，對此消息似乎無動於衷，依舊不願積極運作台灣加入聯合國的相關準備工作，可謂完全冷處理。

羅榮光表示，聯合國通過了巴勒斯坦成為觀察國的申請，雖然觀察國不具會員國在聯合國大會的行使權利，但是巴勒斯坦從過去不被承認國家地位的聯合國觀察員身分，提升到聯合國大會承認為「國家」的位階，進展是無庸置疑的。但這起國際事件對台灣目前政治環境來說，衝擊不大，原因是馬英九總統停止入聯外交，不讓台灣這個名稱出現在聯合國大會，這與過去前總統陳水扁積極爭取入聯的外交作為，相去甚遠。

「台灣是台灣人的國家，不是馬政府的國家。」羅榮光說，台灣人要利用各種民間力量向國際宣達台灣入聯決心，也要讓國際社會知道台灣目前尚未進入聯合國的處境，當民間推動入聯的能量累積到一定程度，一夕改變讓入聯成功，將指日可待，尤其中國在南海與東海周邊國家的關係緊張，台灣有機會借力使力，馬總統既然不作為，台灣人民就要有積極作為，所以台灣聯合國協進會要推動的工作，就是促使讓台灣能夠進入聯合國的公民運動。但由於民間組織不具協助政府申請入聯的資格，因此公民運動的其中要項，協助本土的政黨重返中央執政，才有申請加入聯合國成為觀察國或會員國等機會。

身為長老教會會友的許世楷指出，加入聯合國成為會員國，依據聯合國憲章規範，需先經過安全理事會推薦，送交大會決議，而常任理事國雖然具有否決權，但根據憲章的第6章全文，以及第8章第52條第3項條款，指出爭端當事國不得投票，第27條也做出了說明。換句話說，有主張與他地區利害關係的常任理事國不得投票，中國不斷在聯合國主張台灣屬於中國，這就構成與申請入聯的台灣發生利害關係，根據憲章，身為常任理事的中國，不得參與台灣申請入聯案的投票。許世楷的解釋，駁斥了外界常指台灣無法入聯是由於中國擁有常任理事否決權的說法；他強調，以台灣名義申請入聯，依據聯合國憲章規定，中國不能行使投票權，因此只要台灣具備加入聯合國的共識，成功絕對指日可待。

針對台灣許多人想以中華民國（ROC）名稱「重返」聯合國的想法，而且馬英九還以此為入聯行動綱領，許世楷指出，所謂「重返」，是基於ROC曾是聯合國安全理事會的5個常任理事國之一；不過，ROC的常任理事國資格及安理會否決權，在1971年皆已被中華人民共和國取代，所以台灣意圖以ROC名義申請重返聯合國，對聯合國大會來說，等於是試圖挑戰目前國際社會承認的中國，爭取聯合國中國席次的代表權，這項做法，無疑是自欺欺人。

不義黨產 造就貪腐政客

轉載自《台灣教會公報》2012-11-01 http://www.tcnn.org.tw/report_2.asp?ID=509

【邱國榮專題報導】

「黨產歸零」是身兼中國國民黨主席的總統馬英九於2009年的承諾，但今年7月底內政部出爐的「2011年政黨財務報告」顯示，國民黨黨產不僅沒有歸零，而且旗下黨營事業之一的中央投資股份有限公司，還可以上繳股利14.66億元給國民黨。馬總統的承諾跳票，再添一樁。

國民黨黨產分為土地房屋不動產與黨營事業兩大部分，但是黨產的金額到底有多少，迄今仍然是謎。根據2011年底內政部政黨申報財務資料顯示，國民黨光是黨營事業之一的中央投資股份有限公司，其事業的淨值達241億3076萬8000元，並且自2005年至2011年上繳國民黨的股利，累計達115.6億，這還未計算其他黨營事業與土地房屋等資產，也未計算黨營事業每年獲利部分。連一向挺國民黨的法界名人陳長文對黨產怪獸也看不下去， 2007年公開指出，政黨應進行理念而非財力的公平競爭，呼籲國民黨要「黨產歸零」。

基於政黨經營營利事業違反民主常態，馬英九承諾2009年底黨產歸零，但顯然只聞樓梯響，又是一個欺騙民意的跳票承諾。根據黨產歸零聯盟在今年初公布民調指出，有77.5％台灣民眾認為，國民黨擁有龐大黨產會導致選舉不公，超過5成認為國民黨黨產有礙民主健全發展，近55％的民眾主張，立法院應該立法制訂《政黨法》與《黨產條例》，以規範政黨黨產。

但是，一個由中國內戰敗逃台灣的國民黨，為何可以在台灣搖身成為擁有豐沛黨產的怪獸？這問題早在戒嚴年代發行的《自由中國》雜誌，便給出了答案。1960年6月的《自由中國》第11期社論就以〈國庫不是國民黨的私囊〉為題，反應當時國庫通黨庫的事實。然時至今日，國民黨依舊不聽諫言，不願將黨產歸零，這讓外界認清國民黨繼續貪腐的本質。

在8月一場討論黨產與貪腐的座談會上，新台灣國策智庫研究員陳錦稷表示，台灣看似兩黨政治，但是兩黨財務狀況呈現極端差異，猶如是羽量級對抗超重量級的不公平拳賽，因此，尋求公平的民主拳賽，全民追討國民黨不當取得黨產、黨產歸零，至為重要，否則最龐大的貪腐勢力一日不解決，台灣政治永無清明之日。

富有總統 不思貧窮百姓

轉載自《台灣教會公報》2012-11-01 http://www.tcnn.org.tw/report_2.asp?ID=509

【邱國榮專題報導】

現任台灣總統每個月的月薪為47萬6169元，然而根據監察院公布總統馬英九財產申報的最新資料，馬總統的存款，在短短8個月的時間內，增加了388萬8269元；換言之，馬總統的每月存款是48萬6033元，平均每月存款的收入高於薪資所得，有違常理。

在這段總統存款劇增的期間，台灣人民的薪資水準卻不斷縮水，面對油電雙漲所帶動整體物價的提升，勞工的可支配所得卻開始負成長，就連馬總統允諾人民基本工資增加每日一顆茶葉蛋水準的幅度也泡湯，於是有網友譏諷：「全民跌倒，官員吃飽。」更嘲笑馬總統的存款能夠那麼多，難怪他無法感受到經濟衰退。

馬英九與夫人周美青的財產申報中，兩人的存款從去年11月到今年7月自7372萬餘元增加到7761萬5028元，8個月內現金增加388萬8269元；除了存款外，再加上不動產的部分，財產破億元。然而台灣從去年11月到今年7月，不但第2季GDP呈現負成長，失業率也一路攀升，可是馬英九的存款，卻在這8個月期間內，逆勢增加了近389萬元，這難道是總統馬英九理財有方？於是也有網友諷刺，總統既然這麼會理財，就表示國家有希望了。

網友雖然說得直接，但無非是人民要問馬總統，高於薪資所得的存款收入，從何而來？監察院公布馬總統財產申報後，民進黨立法院黨團隨即召開記者會，隔空向馬總統喊話，要求總統府有必要對外說明清楚，否則外界會以為國家元首不吃不喝而得道成仙了。

反對黨針對總統的存款比薪水還多的現象質疑，馬英九應該是根據幫助他在特別費案中獲得無罪宣判的「大水庫理論」，以國務機要費作為其與家人的生活開銷。

這個質疑來自於檢視馬總統的國務機要費執行率竟然高達99％，而且在他上任後，從原先3000萬元增加到現在4000萬元，可是支出明細，總統府始終不敢公布，實啟人疑竇。

總統府回應指出，馬總統平日生活簡樸，理財方式是最單純的儲蓄，強調財產「一切依法申報」。只是合法不一定合情合理，真正重要的，是總統以人民稅金為薪水，他是否真的努力改善我們的生活？還是「眾人皆差，我還好」？

台灣人尊嚴 體現於百合花中

轉載自《台灣教會公報》2012-10-26

【邱國榮台北報導】

台灣原貌文化協會於10月18日晚間，在士林長老教會舉辦一場「做一個有尊嚴的台灣人」座談會，邀請台灣教授協會會長張炎憲、長榮大學名譽教授莊萬壽、前總統府國策顧問李喬、台灣生態學者陳玉峰教授等學者參與座談，參會者一致指出，台灣人喪失尊嚴，但拾回尊嚴卻是項非常艱鉅的工程。4位學者從各自的專業領域著手分析與批判，並以恢復台灣人尊嚴該有的道理作結。

「做一個有尊嚴的人已經相當不易，而要做一個有尊嚴的台灣人，更是難上加難。」張炎憲說，台灣人要具備有對台灣的歷史觀、價值觀、國家觀與實踐人生觀等條件，才能夠破除種種障礙，也才有可能做到「做個有尊嚴的台灣人」。身為前國史館館長的他指出，有尊嚴的台灣人，是已經反思台灣到底是怎樣的國家，進而能夠對中華文化霸權提出批判，創造出真實的台灣文化特色，「但這要有勇氣，以智慧和決心實踐台灣國家的理想。」

莊萬壽則指出，反對中國文化掌權台灣的團體，不要再有盲目、莽撞的英雄主義與教條主義，而是主動積極號召不願意被併吞的群眾，起來共同反抗；他說這過程，可為台灣打造集體記憶，猶如猶太人復國的契機一般。他進一步指出，犧牲精神與集體記憶，或理性精神與公民意識，都是台灣人欠缺的性格，而耶穌基督的基督教精神與啟發人類民主革命、反抗強權的歷程有絕大關係，祂的事蹟，值得台灣人省思。

莊萬壽說台灣的自救之道，民主運動必須徹底反省；台灣民主進步黨執政8年，結果失去了政權，這不能簡單以「政黨輪替」就可以帶過，因為失去政權，是層出不窮的變節記憶使然；縱然重視法政、財經，但是忽視人文與思想，就未能建構具有台灣主體性的語言，例如恢復本土地名，幾乎未做；台灣人要放棄「選舉救台的機械論」，唯有目前反對黨或社群的領袖具備犧牲生命的態度與心理準備，台灣未來才會有希望。他語重心長地說：「若繼續以為平白用選舉可以僥倖登大位，台灣亡矣。」

身為長老教會會友的李喬則說：「民進黨是台灣人的鏡像，民進黨的德行怎樣，就是反映台灣人的德行怎樣。」他指出反省、去毒、建構，是擺脫台灣人的困境，可以恢復台灣人尊嚴的三部曲。但現在的問題是，台灣青年逐漸看不見民進黨與國民黨，或是台灣與中國之間的差異，這是令他非常憂心的現象。他說唯有青年能夠清晰分辨兩者間的不同，台灣才會還有自救的機會，否則想擺脫掉台灣困境的前景，只會越來越黯淡。

李喬指出台灣人的困境有三：一是不了解中國是一個民族主義與帝國主義融合的霸權文化，二是不了解中國對法體的樣態，「就像尿桶一樣，想到才拿來用，甚至用途是朝向異己的身上潑」；三是「中國性魔障」已經根深蒂固在台灣人中，這點尤其關鍵。

陳玉峰則是以禪學思想，點出了台灣人格、台灣精神的美德與本質，就是「無功用行」、「無所求行」，因而台灣人的宗教情操足以涵容世界各種異文化與異宗教；但是，這種禪學的隱性文化，卻導致民間信仰集撲朔迷離之大成，讓人無從捉摸，因而讓外來政權有污名本土文化的空間，以致台灣民間宗教停留在低俗雜神的污衊與污名。

主辦這場座談會的原貌文化協會理事長林啟生則表示，民主機制務要以文化為根基，歷經在地文化淬鍊、循序漸進，社會才得以建構健康適合的民主制度，而台灣人的希望與尊嚴，皆可以從百合花當中體現，而許多對百合花描述的總括，其實就是熱愛台灣的精神，因此厚實台灣文化底層是恢復台灣尊嚴的當務之急。

林啟生不諱言指出，台灣人尊嚴始終被中國文化踩在腳下，台派社運團體難辭其咎，原因是台派經常彼此分化、角力、互鬥，因此讓中國官僚主義有幾可趁，可以對台灣統治立於不敗之地，也因此衍生出了台派間的相互矛盾，而滋生出諸多騎驢找馬的投機分子，「這是台灣輸輸去的關鍵。」

原貌文化協會致力在全國各地復育百合花，其中馬偕醫學院也洽該協會合作，並且已經在年前於校區內開始執行復育計畫。

媒體赤化 台灣將現危機

轉載自《台灣教會公報》http://www.tcnn.org.tw/news.asp?ID=672

媒體赤化 台灣將現危機  

【邱國榮台北報導】

台灣教授協會在3月4日下午舉辦「媒體赤化？」座談會，受邀學者台灣大學新聞研究所所長林麗雲、台北教育大學文教法律研究所副教授周志宏、弘光科技大學文化事業發展系副教授林育卉、台北大學公共行政暨政策學系助理教授陳耀祥等，一致指出，馬英九總統連任成功後，從媒體報導嚴重傾向單一化，掩蓋許多攸關民生、政治、國際等重大事件等跡象顯示，媒體遭赤化已是事實，因而憂心台灣人民若不對馬總統施壓，展現出強大的自救民意，台灣終將香港化。

4位學者憂心指出，台灣媒體遭赤化，是因中國政府已摸透台灣的民主與自由機制，繼續下去，台灣前途令人堪慮；而媒體赤化跡象可從馬總統連任成功後，媒體新聞單一化且不斷炒作，此嚴重情形從Makiyo毆司機、NBA林書豪、鳳飛飛死訊到「癡漢電車」等報導可見一斑。學者指出，媒體完全失去扮演監督的第4權角色，許多國內外重大議題的新聞不是被掩蓋，就是點綴處理，而這脫不了媒體背後的紅色勢力；顯然中國正利用台灣的民主制度，藉台灣富商的外殼逐步入侵，控制新聞來洗腦人民。

台灣人民該如何反制中國赤化媒體？周志宏認為，立法已經緩不濟急，人民必須齊力斷金；林麗雲指出，人民必須施壓國家通訊傳播委員會（NCC），讓媒體經營結構攤在陽光下；陳耀祥指出，人民要有「防禦式民主」概念，不容任何政權或國家「以民主之名摧毀民主」；林育卉強調提高預算挹注人民共有權的公共電視，同時成立基金會，讓關注議題真相的優質媒體獲補助而生存。張炎憲教授總結說，面對以商逼統的中國，馬政府根本不可靠，唯有人民自救才可靠，而台灣人若不想當紅色的順民，從拒絕中時、聯合做起。（攝影／邱國榮）

從參政到信主 神有奇妙帶領

轉載台灣教會公報「專題報導」。該專題的相關報導http://www.tcnn.org.tw/report_2.asp?ID=465

【邱國榮專題報導】

林樹枝慎重地從牛皮紙帶裡拿出1本手掌大小的聖經，捧在手心說：「這是田媽媽（義光長老教會會友、田秋堇立法委員母親）寄給我的，到今年剛好是30年。」義光教會會友林樹枝指出，1980年美麗島事件，他因藏匿施明德而第2次受到牢獄之災，進入監獄首先面對的是，長達6個月時間被關在獨居房裡，不能與人接觸、沒有到戶外透氣的福利，但就是這本聖經，陪伴他走過人生最孤獨的日子；他說：「我是從箴言開始讀起。」

翻開聖經封面，首頁目錄被蓋印上「祝君健康」，林樹枝說，那是通過獄方安檢的證明，允許他能夠帶入獄中閱讀的唯一書籍，「在獄裡，只能讀反共愛國的書，但是那種我們書根本不會去看。」他還說，戒嚴時代幾乎所有的台灣人，不敢跟政治受難人有任何牽連關係，唯有台灣基督長老教會敢。當年長老教會除了寄送聖經給落難獄中的政治受難者以外，也無時無刻為這群無辜受難的同胞祈禱，盼望他們能夠早日重獲自由、恢復名譽。

「大多數從事獨派運動的參與者，都不會批判基督教，這跟長老教會投入有絕對的關係。」林樹枝說，政治受難者及其家屬除了反對極權政府以外，批判宗教時常也不遺餘力，但唯獨對基督教例外，原因是長老教會的信仰理念與台獨運動不謀而合。他深入基督教的信仰要理，發現基督教是入世遵行上帝的公義與憐憫，也因看見長老教會在當年不懼威權政府，草擬數篇挑戰極權的宣言，內容攸關人權伸張與國家前途，「也難怪長老教會關心政治受難者，願意與我們作朋友。」

林樹枝回憶，出獄那年，當時還是戒嚴，離開監所的第一天，長老教會在馬偕醫院舉辦政治受難者迎接會，他獲邀參加；出獄後的周遭朋友，也幾乎都是長老教會會友，生活遇到了難題，也都是教會代禱關心，甚至募款幫助。為此，他特別感謝義光教會與人權律師李勝雄長老，因為有他們付出的關懷，他才得以走在慕道的路上，進而於2009年的8月受洗，在眾人面前承認上帝是人類的救主。

核廢滅族，達悟族人冒雨怒訴

轉載自台灣教會公報3123期
http://www.tcnn.org.tw/news.asp?ID=559

【邱國榮台北報導】

在總統大選進入倒數的關鍵時刻，蘭嶼的達悟族人約40人跨海來到台灣，於2011年12月30日至總統府前的凱達格蘭大道上召開記者會，頂著寒流的天雨控訴中華民國，把核廢料儲放在蘭嶼迄今30年的行徑，是滅族的國際事件。

根據中央研究院地球科學研究所接受台電委託的監測調查報告中顯示，蘭嶼核廢料貯存場已經有外洩狀況，更令達悟人氣憤的是，危害人命與生態系統的輻射外洩問題，淹沒在選舉總統的口水戰裡，3黨候選人迄今無人聞問。記者會中，多位民意代表和學者專家到場聲援，包括立委田秋堇、立委候選人瓦歷斯‧貝林、清華大學科技法律研究所黃居正教授、台灣輻射安全促進會張武修理事長、前行政院環保署署長林俊義教授等人，均赴現場支持此次訴求。

清華大學科技法律研究所黃居正教授表示，台灣各族群，均應平等享有國際法與憲法上所保障的基本人權，而且相互尊重；作為海洋民族的達悟族，是台灣多元文化中最重要的表徵，但卻也是最被忽視、欺壓的族群，而被信託代表治理台灣的漢人政府，除了必須重啟核廢料賠償談判與實踐轉型正義以外，並應該將傳統領域的治理，包括達悟族的土地與海域，返還給達悟族人，以符合環境永續、尊重原住民自然主權的國際人權基準，才能夠協助達悟族人傳承、發揚非漢族文化的多元知識體系。他強調，唯有重建主權與主權間對話的平等基礎，台灣共識才能真正被實現。

台灣輻射安全促進會理事長張武修教授也說，安全的生活與居家環境，是基本人權之一，而尋求健康亦是基本人權的主張，但是存放蘭嶼島的核廢料，迄今已30多年；早在10年前就有國內科學家研究發現，島上大量地景生態含有輻射物質，包括土壤、農作田地、芋頭田、芋頭、甘薯等食物，含有較高的人工核種銫137，當時便懷疑核廢料儲存場的安全、管理不當，環境檢測才會出現核污染的現象。

林俊義則表示，過去6年台電委託中研院學者調查，再次發現蘭嶼島上有更多處環境具有銫137、鈷60污染。他說，蘭嶼島上的環境樣本受到污染已是不爭的事實，族人的健康很有可能經由生態與食物鏈與島上居民的生活環境結合，經由食物、飲水、空氣攝入體內，造成島上居民有額外累積輻射暴露，進一步拉高民眾健康的風險。因此，主政者必須立即針對蘭嶼島的放射污染進行全面客觀的調查，並且向島上居民與國人清楚說明。

蘭嶼部落文化基金會董事長夏曼．藍波安指出，政府應仔細為島上居民安排詳細的健康檢查，以確保疾病的早期診斷及有效治療，恢復並增進住民的身體健康；蘭嶼地區的銫137偵測異常，造成達悟族的恐懼與生存威脅，必須追究相關失職責任。

記者會後，達悟族人拜訪總統府遞送宣言聲明與訴求，並且致函邀請政府與達悟民族代表擇期展開對話，協商「達悟民族島嶼治理協定」的簽署事宜，隨後族人轉往行政院，要求政府徹底解決蘭嶼核廢問題，立即全部遷離；下午則分別拜會國民黨、民進黨、親民黨總統候選人競選總部，要求馬英九、蔡英文、宋楚瑜等3位候選人給予具體承諾，否則不排除在選前發起另一波更激烈的行動。

面對愛滋風險 醫護病患不應對立

轉載《台灣教會公報》3109期專題報導

台大醫院移植器官事件引發健保註記爭議  兼顧公益與私權才能解決問題


【邱國榮專題報導】
日前台大醫院爆發錯植愛滋器官的遺憾事件，震驚各界，社會上要求在健保IC卡上加註愛滋感染者身分的聲浪大起，然而愛滋行動聯盟認為此舉不當，於8月31日召開記者會，指出這不僅「無助於保障器官移植之安全」、「無益於醫護執勤安全」，更將「惡化愛滋醫療環境」，並發起「反對健保IC卡註記愛滋」連署。


聯盟指出，在健保IC卡註記，不會減少社會上存在更多從未檢驗是否感染愛滋的人口黑數，因此器官移植安全，不能倚靠過去的愛滋檢驗結果，應該直接以捐贈器官當下的檢驗結果為準。此外，現今醫療環境，仍持續發生愛滋感染者在就醫時遭到差別待遇或拒診情事，倘若健保IC卡註記愛滋身分，無疑是使愛滋醫療的環境更加艱困；而且可以預料，醫事專業的要求將會鬆懈，原因出在醫事人員對「無註記者」產生「無感染愛滋」錯覺，因而疏忽，所以聯盟反對健保IC卡進行愛滋註記。

聯盟成員之一、隸屬台灣基督長老教會總會教社委員會的台北市愛慈社會福利基金會指出，愛滋衛教應落實在生命教育裡，不該歧視特定族群；基金會呼籲，1.器捐捐贈移植登錄中心，應與衛生署疾病管制局列管愛滋名單，做交叉比對，同時防杜中間的過程洩漏感染者隱私；2.不應讓醫療團隊除了身處愛滋風險之外，還得面臨法律追訴威脅。

同樣是聯盟成員的天主教會露德協會則發表聲明指出，將愛滋防護責任加諸在已感染者身上，無法解決問題，反而突顯認識愛滋的教育亟待加強；尤其涉及這起事件的醫療團隊，需要社會更多的支持與祝福。健保卡註記，除了可能使患者犧牲就醫權益外，甚至還會造成防疫的漏洞，唯有正視所有血液傳染病都必須嚴格遵守「標準防護措施」，才是解決問題的最重要任務。

「『醫護人員安全』」與『感染者隱私及人權』不應該是對立議題，」台灣同志諮詢熱線常務理事喀飛（匿名）說，對兩者的保障，都不應以犧牲任何一方來完成，但是該事件後續的效應顯然如此，源於過度恐慌下的非理性思維。他指出，威脅感染者與非感染者的，不是病毒本身，而是誤解與偏見，因此社會恐懼愛滋，依然停留在20年前的刻板印象，恐慌不能解決問題，只會製造更多問題，「治療對愛滋的恐慌，只有貼近感染者的處境才能化解，」況且愛滋不是遠在天邊的疾病，感染者可能就是周遭的至親好友，甚至是尚未檢驗卻已經感染的自己。

台灣愛滋病護理學會及護理人員愛滋病防治基金會皆指出，目前台灣愛滋病患約2萬人，但是未檢驗通報列管的人數遠大於此，然而為了避免健保卡註記愛滋感染者資料後，愛滋病患的就醫權利遭到剝奪，以及醫護人員看見註記才執行標準防護措施，該兩會一致認為，兼顧病患隱私權，以及保障醫護人員權益，同時權衡公共利益與個人權益，將健保IC卡是否註記愛滋感染者資料的問題，拿出來公眾討論，是有利於找到解決問題的平衡點。


教育篇：順利上學 用衛教改變歧視  
【特稿╱張麗淑】2006年愛慈基金會開始照顧由藥（毒）癮愛滋媽媽產下的「疑似愛滋寶寶」，透過愛滋預防性投藥與專業照顧，可讓這些寶寶由50％～40％的感染愛滋機率下降為2％～1％。全台灣因母子垂直感染而確診愛滋的孩子，比預期中的人數低，2010年8月通報確診人數為29人。確認排除感染的孩子，很幸運的能夠回到常規的社會體制下，享有國民的權利與義務，但那少數29位寶寶，他╱她們也能順利的長大嗎?

2009年愛慈基金會來了一位小黑寶，他是當年台灣最小的愛滋病毒感染者。父親吸毒過量致死，母親也因吸毒被判刑10多年，原生家庭放棄了監護權，也因此成了社會局的燙手山芋，原因是一般安置機構無法收容法律所規定的「法定傳染病」，小小黑寶從此被貼上了「愛滋感染者」的歧視標籤。

2010年愛慈基金會接受台北市政府社會局委託成立「團體家庭」，負責照顧被拋棄的確診愛滋兒少，目的是讓這些孩子能享受完整家庭溫暖與愛；但成長的過程中，總會遇到許多阻礙，就以最基本的憲法第21條規定「人民有受國民教育之權利與義務」、第159條規定「國民受教育之機會一律平等」來說，遇上愛滋兒少面臨就學時，挑戰就來了。應該要告訴校長嗎？還是告訴班導師就好？如果家長知道了，他們的反應又會是如何？要跟班上同學說嗎？這些看似細小的問題，都影響著愛滋兒少在校園裡頭的處境。

經驗告訴我們，不告知是一種較友善的做法，因為我們教育愛滋確診的兒少不能讓其他人未經防護措施而接觸到自己的體液，包括血液、精液、陰道分泌物；清楚的告訴孩子要時時注意自己人身安全，不要輕易讓自己受傷，這是我們對6歲以上兒少的教導。但還處於活潑好動的學齡前孩子又該怎麼理解這些規則呢？當整個大環境尚未準備好接納愛滋感染兒少融入他們的生活前，這些規則反而成為保護他人也維護自己權益的最好的方法。

預防勝於治療，愛滋衛教應從國小落實在生命教育中，並尊重、接納、包容所有病（含HIV感染者），不歧視特定族群。若整個社會氛圍越友善，理解愛滋病毒有一定的傳染途徑，我們就不需恐懼、歧視，轉為接納感染愛滋病毒的人。一個正確的觀念，一個立即的行動，一個完善的照顧，就是奇蹟！
（作者為財團法人愛慈社會福利基金會董事長）


工作篇：正常上班 感染者表現傑出
【特稿╱楊家琪】「上班第一天，公司進行體檢，裡面有一項愛滋檢驗，我試探問主管說，裡面每一項都要驗嗎？主管說，『對啊！為了大家的健康都要驗，有什麼問題嗎？』身為感染者的我怎敢說出自己的情形呢？隔天，我只好以其他理由辭職了。」

「我去應徵清潔的工作，公司要求做愛滋檢查，我好不容易鼓起勇氣告訴主管我的情形，沒想到她馬上後退3尺，然後當場叫我收拾私人物品，不用再來上班了。」

雖然目前在〈人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例〉已經明文保障愛滋感染者的工作權益，公司雇主不得要求職員檢驗愛滋，但相關歧視、違法的事件，在社會上卻仍然層出不窮，甚至還有部分主管有意無意地洩漏感染者的身分，製造當事人壓力，進而不得已主動離職。

在露德協會所接觸的案例中，有許多感染者一旦得知工作需要檢驗愛滋，就忐忑不安，也不知道該如何爭取自身的權益；因此在協會的諮詢管道中，常常接到愛滋朋友們求助的訊息。檢驗愛滋的要求讓他們望工作而怯步，最後的結果，這些人往往是直接放棄眼前的工作，另覓他處。

長期投入台灣愛滋社群服務的露德協會秘書長徐森杰表示：「社會大眾對於愛滋帶有迷思，對傳染途徑認識也不足，導致許多雇主發現員工不幸感染愛滋時，第一個反應都是擔憂自身被傳染，然後暗示當事人必須主動離職。有些雇主則是擔心愛滋感染者的體力不佳，無法勝任工作要求，殊不知愛滋已經成為一種慢性疾病，只要好好地接受治療，在工作的表現上，並不會與其他人有所差異，許多感染者其實在職場的表現非常傑出。」

徐森杰舉例：「如美國NBA籃球好手魔術強森（Magic Johnson），因為感染愛滋而退出球場，但他卻仍然非常積極活躍，不僅出席公益活動，還開設漢堡店，而且其健康狀況良好，不見病容。相較之下，如果雇主因莫名的擔憂、恐懼，不願雇用愛滋感染者，反而可能是人才的損失。」

愛滋病毒有特定的傳染途徑，一般狀況下，與受到愛滋感染的朋友一起生活、工作、求學、上教會等的日常活動，並不會有被傳染的風險。
正確認識愛滋，不僅保護自己的健康，接納愛滋感染朋友更是伯樂遇到千里馬的開始。
（作者為台灣露德協會聯絡人）


尊重隱私 以愛接納病人身心
【陳韋鑑專題報導】在台大醫院發生移植愛滋器官引起舉國震驚後，對愛滋病的恐慌也席捲全國，為了要保護醫護人員，甚至有人提議要在健保卡上註記愛滋病等方式來揭露病人隱私，現任台灣基督長老教會總會教社委員會主委陳清發牧師，目前任職彰化基督教醫院院牧部主任，身為院牧同工，也是與站在第一線面對各種病患的醫護人員冒著同樣的風險。對於本次事件及所引發的健保卡註記討論，他有一套看法。

首先是面對台大此次的醫療失誤，陳清發表示深深的遺憾，他說：「這是不幸的事件，也是無法挽回的錯誤，更是一個絕大的警惕，醫療界都要深切的反省。」他認為這件事對醫護人員、捐贈者家屬以及受贈者來說都是很大的傷害。「彰基也開始針對每個流程作再一次的反省與檢討，」他指出彰基一年約有5、60個器官移植手術，這也是要面對的醫療風險。

提到愛滋病註記在健保卡上這件事，雖然陳清發自己也與醫護人員面臨相同的風險，但是他第一個反應就是，「這是違反病人隱私的，這就如同將病人的病歷公開一樣啊，」他表示醫護人員都會一再反覆的被提醒與訓練，要如何面對這些傳染病，「從黃昭聲院長時代就開始強調，連牙醫也一樣。」「而且現階段，國外也沒有其他國家有註記的。」他呼籲，在醫護人員尊重病人隱私的同時，也期待病人尊重醫護人員的生命安全，「目前院方也在強調這方面的宣導。」

另外，社會大眾容易把愛滋與同志畫上等號，但陳清發表示「在醫院會看到各種不同傳染途徑而得病的患者」而且，「從疾病的角度來看，愛滋不過是疾病的一種，我們就是盡量醫治，」陳清發認為，不應孤立這些病人。他坦承，在關懷愛滋病人的同時，心中的確還是會有忐忑，但是受過訓練得知傳染途徑後，就比較不會有那麼大的恐懼，「一樣是握著他們的手為他們禱告，耶穌不排斥任何人，我們一樣是用愛心接納、支持與陪伴。」他強調，「病人的身心此時都是痛苦的，人生的不幸真的不需要在此時再作任何的指責。」

血液安全 勿將責任歸給個人

【陳韋鑑專題報導】在日前的愛滋病註記健保卡風波裡，不由得讓人想起2006年衛生署拍板定案的「捐血者健康標準」，將具爭議性的「同性戀永不得捐血」，改規範「男性間性行為者永不得捐血」的例子，在這些國家機構的界定裡，我們看到了赤裸裸的歧視，而且這樣的歧視明文規範後，成為國家暴力的施行準則。

2005年衛生署在草案中將捐血者健康標準中屬於永不得捐血的愛滋高危險群「同性戀╱雙性戀」，更改成「男性間性行為者」，也就是將不得捐血的對象從族群認同改變為行為認同，似乎免除了對於族群的歧視，然而這個轉變也代表了法律將「男性間性行為者」與「愛滋病」等傳染病畫上等號。

今年一位男同志因捐血而遭到起訴，許多同志平權支持者聲援，同志的血不代表愛滋，血液安全的責任在於國家主管單位，而不是同志的身分或是性行為，這位被起訴的同志在被起訴的過程中一直被質疑：「既然有男性間性行為，為什麼還要捐血？」這位遭起訴的同志是在固定匿名檢驗，確定自己是陰性反應後才參加公司舉辦的捐血活動，然而在事件曝光後，主管單位及媒體卻用「捐血驗愛滋」的刻版印象來簡化事件，把一切的錯誤都歸給捐血者的道德問題與性傾向。

值得參考的經驗是英國，1980年代愛滋病開始在英國擴散後，英國政府也下令男同志終生不得捐血，然而在2006年後開始進行的相關研究，到今年確定「凡1年內沒有性行為的男同志即可捐血，」包括日本、澳洲及瑞典與義大利等國也陸續放寬規定。

健保IC註記身分 不如高規預防

【特稿╱洪增陽】今年8月底國內發生愛滋器官移植的憾事，政府與醫界除檢討醫院的流程外，社會也興起愛滋病人要不要註記在健保IC卡上的討論。筆者知道不少醫療人員持著必須註記的態度。某日半夜在空無一人的社區巷道走著，仰望路燈時猛然發現散發紅光的一個面板，上方監視器狠狠盯著我，這時突然感到不自在，邊走邊發現監視器這裡一支、那裡一支，什麼時候社區到處都加裝了監視器？心裡也同時泛起一種奇想，萬一幾秒鐘後這裡發生刑案，我豈不是脫不了關係？原本讓「壞人」無所遁形、讓警察方便破案的設備，是不是也有變成侵犯人權的可能？

「偷窺」與「監控」一直是人們潛層的慾望之一，雖然衛生署已表示不會對愛滋感染者在IC卡上註記，而醫療人員的恐懼卻仍是存在的，原因或許在於相對於B、C肝等等同為血體液傳染的疾病，感染愛滋後的控制情形可能複雜難料，然而透過疾管局所發布的實際情況卻是：經過治療的感染者平均餘命可以達到20多年，因此反觀國內300萬B肝感染者的高盛行現象，盛行率不到0.1%的愛滋受到異常監控除了避免擴大流行，其餘倒是令人不解。

以航空業者對付「空氣傳染」的疾病為例，他們自然不可能在川流不息的國際旅客中一一辨識誰有肺結核或誰有水痘來決定登機與否，唯一可行的便是提高機艙內的空氣品質，讓HEPA過濾出來供旅客呼吸的空氣達到零病毒的標準，如此一來讓真正患病的旅客獲得尊嚴，免於被隔離的難堪；另方面也同時保障旅客與機組員的安全。相對醫院在感染防護裡也應該不斷發展安全規格更高的設備及流程，並對各種傳染病一視同仁，用這樣來保障醫療人員。

在對待患者的態度上，雖然病人在同一所醫院會有病歷，但在社會仍對愛滋持有歧視與恐懼的事實下，IC卡註記除了往病人身上貼負面標籤（以方便其他家院所進行差別待遇），功能上相信也頂多讓醫療人員產生安全的假象並獲得偷窺的慾望，反而忘卻為數更多尚未註記者或是處於空窗期者才是真正的風險。同樣，若不設計並執行嚴謹的預防流程，即使病人額頭上刺有疾病的名稱也無法保證免於被感染的機會。

舊約利未記詳述了許多處置痲瘋病人的條例，猶太社會用隔離、監控的方式對待痲瘋病人，直到上個世紀世界許多地方還把它當成一種不潔淨的罪。然而，新約記載痲瘋病人由於信心與倚靠而獲得耶穌醫治與接納，給我們處在科學發達的現代人一個很重要的信息，無論面對各種疾病，不外乎：接納、設身處地、求主賞賜處理的智慧。

筆者記得在醫學院新生入學分配宿舍時，發現校方刻意將患有B肝的同學集中在某些寢室來管理，現在回頭想想，當然認為這所學校有虧於醫學院的名號，現在對待愛滋有沒有犯下相同的錯誤，也是可以來檢視的。

（作者為藥劑師，義光長老教會執事）

輸血染病官司折磨 只待一聲道歉  

【特稿╱周富美】「你們的話，是就說『是』，不是就說『不是』；如果再多說，就是出於那惡者。」（馬太福音5章37節）台大醫院的器官移植團隊日前因為判斷失誤再加上缺乏再次確認，誤將1名已逝愛滋病患捐出的器官，移植到4名等待器捐的病患，以及台南成大醫院1名換心女子的體內，成為台灣以及全球醫療史上，最嚴重且人次最多的醫療傷害。

在台大醫院發言人率先出面道歉之後，這一次「魔鬼藏在細節裡」的醫療事故，成了抽檢樣品的醫檢師，以及器捐協調師之間「誰是誰非」的言論爭戰，也讓器官捐贈者家屬與受贈者，受到了二度傷害。

早在1980年代，就已發生血友病患者，在注射未經加熱、遭愛滋病毒污染的凝血因子，因而引發了愛滋病，像這樣在醫療體系的「醫源病」傷害，在全球各地共造成4萬5000名以上的血友病患成為愛滋感染者，進而出現了「血友愛滋病患」這樣的名詞，在台灣，就有53名血友病患因而感染了愛滋病。

過去10年的記者生涯當中，我持續報導並關注著血友愛滋病患的後續的生命發展，令人遺憾的是，血友愛滋事件的後續發展，已經成了纏訟多時的跨國醫療官司，不敵疾病磨折而過世的血友病患及其家屬們，除了獲得藥廠以及台灣衛生署少得可憐的「人道救助金」之外，迄今尚未等到政府或醫界公開認錯的遲來正義。

在醫療體系的白色巨塔中，血友愛滋病患們翹首企盼的正義不僅遲到了，而且藏在細節裡的魔鬼，還釀成了台大醫界龍頭發生愛滋器捐事件的重大失誤，在一片檢討聲浪和輿論撻伐聲中，以及媒體鎂光燈的背後，到底有沒有一位帶著專業光環的主刀醫師，願意在穿著白袍的情況下，帶著一顆同理心走進病房，向遭到誤植愛滋病患器官的受贈者們誠心地說一句：「對不起」？

多年來的媒體工作經驗，讓我逐漸地明白，病患們是最好的老師，教導我們體會傷痛、感受勇氣並穿越哀愁，然後安靜地回溯過往，在此時此刻，人類對彼此的指責與謾罵，都變得既渺小又可笑。

「是就說是，不是就說不是，如果再多說，就是出於那惡者。」在撰寫這篇文章的過程當中，一位教會的姊妹與我分享了這句話。在此同時，我還接到了愛滋社福團體的友人來電告知，有一位疑似遭到愛滋病毒感染的小朋友，被校方拒於門外，無法上學。聞言之後，思緒又飛回了20多年前，在澎湖的一位小男孩，因為車禍出血意外感染愛滋病，遭到全校師長和同學排拒而被迫轉學的景象。

我想，總是躲在細節裡的魔鬼，還是會繼續藏在人們對愛滋病的恐懼中，時時刻刻考驗著人類，在面對感染愛滋病的醫療風險與挑戰時，是否還能保有認錯悔改、說出真話的勇氣。

（作者為媒體工作者，基督徒）

貧窮 讓卡債族陷入痛苦循環

轉載《台灣教會公報》3108期

【邱國榮台北報導】
卡債族為何欠債無法還債？是因為沒有量入為出、奢侈浪費，而且不會理財所導致的結果？七星中會濟南長老教會長老、卡債受害人自救會顧問林永頌律師，對大眾經常拋出的疑問給的答覆是：「貧窮才是卡債形成的主要原因！」

卡債受害人自救會於9月18日下午集合自由廣場， 上演一齣官商與司法聯手欺壓百姓的行動劇，表達銀行利用政府准予合法放貸的信用工具，透過精算過的高利貸結構，吸取人民辛苦勞動所得的血汗錢，縱然有了《消費者債務清理條例》，但法院未盡體恤卡債族的痛苦心聲，讓卡奴依舊民不聊生。因此，卡債受害人自救會在街頭上演行動劇，號召民眾遊行上街討公道。

自救會表示，《消費者債務清理條例》於2008年4月實施迄今，法院通過更生的速度緩慢，比例僅達24％，裁准清算免責的比例僅9.5％，相對於美、日、德等國均超過90％的比例來看，顯然偏低。林永頌說：「原因出在法院原則上不准更生通過及清算免責，有違《消費者債務清理條例》之規定。」「這樣的條例形同虛設，法院也喪失解決社會問題的功能。」

根據主計處最近公佈的數據，收入在2萬元以下的受雇者高達104萬人，收入在3萬元以下的受雇者占48％，而入不敷出的人民高達150多萬人。林永頌表示，數據顯見貧富差距擴大，也是導致貧窮才是卡債形成的主要原因。他指出，銀行高額利息違約金高達40％，3年加倍，相對於目前1％的定存利息，3％或4％的房貸利息，顯然過高，對於經濟弱勢者，無異雪上加霜；估算目前的卡債族高達80多萬人。

鄰近的日本，法院更生通過率高達82至95%，而且清算免責比率達97%，因此，自救會參考日本的法律條文，提出3點主張：一、只要償還本金2至3成，或者「收入減生活必要支出的4年餘額」，以6年還清，就應通過更生，免除債務責任；二、清算案件應以免責為原則，如果卡債族奢侈、浪費，必須造成過半數的債務，才整個債不免責，否則只限於奢侈、浪費部分不免責；三、由客觀公正第三者調解債務，取代直接跟銀行協商的不對等方式。

林永頌表示，國民黨在野時非常關心卡債族，大力支持債清條例的立法，但如今身為執政黨，又是立院多數黨，卻未將債清條例的修正草案列為這會期的優先法案，顯然漠視卡債族權益；並且，《消費者債務清理條例》實施後，法官以傳統民法的概念偏袒銀行，一再做出違反條例或不合情理的裁定，通過更生與免責的比例偏低；因此，修法確有必要以限縮法官的裁量權。

從彩虹信仰 看原民意識覺醒

轉載《台灣教會公報》3108期

【邱國榮台北報導】
未演先轟動的《賽德克‧巴萊》上映後，席捲全國電影票房，是導演魏德聖繼《海角七號》，再次掀起的全民運動，各家媒體也接連掀起多元觀點的討論與評價。尤其在街頭，甚至出現原住民青年穿著族服看電影的景象，這樣的社會現象前所未有，似乎在說明一件事，《賽德克‧巴萊》透過許多不同角色，交織出許多發人省思的火花。而台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會乘著這股浪潮，於9月19日舉辦「彩虹上的信仰」座談會，藉由該部電影，看台灣原住民族意識與信仰的覺醒。

原宣主委、西美中會劉阿春（Oseng）牧師致詞表示，近來，支持魏德聖編導的電影《賽德克‧巴萊》已成全民運動，透過這部片子呈現許多不同的角色與論述空間，特別是昔日賽德克族群在日本軍事高壓統治下的生活，仍然不畏強權，挺立作「Sediq Balay」（一個真正的人），表現出一個寧死不屈的尊嚴與風骨；而總會原宣舉辦這次座談會，嘗試以基督教信仰與台灣原住民的主體性，論述目前原住民族的實況與展望。他指出，為匡正主流社會對原住民族不當的刻板印象，更為促進族人自信心，以及全國人民對台灣國家的認同與委身，因此，原宣特別舉辦這次座談會。

這次的論壇議題共3個，上午是「《賽德克‧巴萊》所要傳遞的人文與歷史觀點」，下午的2場則是「從基督教信仰談原住民族認同與覺醒」與「從《賽德克‧巴萊》抗日史談台灣原住民現況困境與展望」。上午由身兼賽德克族區會林原教會傳道的原住民電視台資深記者娃旦（陳春山）擔任引言人，玉山神學院老師那莫赫‧逸幸負責主持。

娃旦在中場休息時間透露，下集劇情將會引起族人公憤。他指出，下集「哈盆溪」事件的部分內容扭曲歷史，恐會傷害賽德克族的3族群（Tqdaya、Toda、Truku）努力和解的結痂疤痕。原因是其中一段劇情，原本是莫那魯道的長子揮刀獵首砍下日本警察的首級，但是落下地的卻是Toda頭目鐵木‧瓦歷斯的頭顱；他說，畫面來得突然也震撼，達到商業電影效果，但是不符歷史，恐會再次製造族群間的矛盾。他指出，商業電影天馬行空，天經地義，但是涉及歷史就要還原真相，尤其該片明顯形塑莫那魯道的正面形象，這對賽德克的其他族群來說，是何等傷痛，他說：「這部片編劇，是消費賽德克民族！」

那莫赫‧逸幸表示，賽德克民族追求正名的運動過程，同步努力尋找撫平民族內部的嫌隙，尋找歷史的和解方法，有鄉公所利用記念莫那魯道的方式試圖和解，結果適得其反；另外也有透過教會的聖餐儀式，但似乎和解並沒有在族人的心中發酵。「和解沒那麼容易，如果沒有前面的『醫治』，怎麼會有之後的和解？尤其醫治是要用犧牲換取來的。」他說，各原住民族都有類似霧社事件，但是當今的族人該如何才能夠成為「真正的人」的問題，首先要有歷史感，尤其當今族人對歷史知識的接受程度已高，更要對此深思與反省。

結束座談以前，原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師說：「彩虹需要編織，而其中的每條線，都是你和我。」他盼望原住民族的社會運動，不再是各自為政，而是要相輔相成，才能夠構築一道台灣原住民都能夠奔向夢土的彩虹橋。排灣族中會總幹事高天惠牧師在這場議題結束時，帶領全體與會人員祈禱。她在祈禱時指出，透過這部掀起全民熱潮的電影，激發所有原住民對原民身分認同的反省，「聖經說我們是按著神的形像被造，是真正的人。」但是，原民的身分在過去遭到踐踏，當原民看見過去的屈辱，才有可能釜底抽薪地建構起異象，成為被尊重的原住民！

顧主權愛台灣 腳踏地土護國格

轉載《台灣教會公報》3106期

【邱國榮台北報導】
台灣國家聯盟主辦「舊金山和約60週年紀念」遊行，於9月4日下午2時28分，從台北市萬華火車站出發，沿途「棄馬保台」的聲音響徹雲霄，要求總統馬英九不要再拿「92共識」欺騙台灣人，利用「一中各表」的所謂國共兩黨的共識，欺壓台灣主權。身為聯盟一員的台灣基督長老教會，在總會總幹事張德謙牧師率領下，一行人跟著遊行隊伍一路高呼：「顧主權、愛台灣！」並在遊行終點凱達格蘭大道上聚集，最後由張德謙帶領群眾做結束禱告、為台灣祝福。

《舊金山和約》於1951年9月8日在美國舊金山由48國與日本簽署，內容規定日本在二次大戰戰敗投降相關事宜，包括「日本放棄對台灣、澎湖群島之所有權利」；亦即，日本放棄台灣，但沒有規定哪一國具有對台主權。

張德謙表示，《舊金山和約》60週年紀念遊行喊出口號「顧主權、愛台灣」，這是長老教會實踐關心土地的信仰的不變原則，尤其在1977年，長老教會發表《人權宣言》，該聲明就是強調台灣要擺脫「中華民國」的糾纏，建立一個新而獨立的國家，立足於世界；「棄馬保台是我們要努力的，要繼續為台灣主權打拚，讓台灣能夠獲得世界的承認，讓台灣的名字有尊嚴的存在，讓世界擁抱台灣。」張德謙如此說。

中華民國的歷史教科書過去隻字不談《舊金山和約》，使得多數人並不知悉這份對台灣主權至要緊的法律文件。張德謙表示，關注台灣前途的民間團體要努力宣傳與教育，讓人民快快覺醒；台灣如果沒有自己的主權，政府與全民努力拼經濟的結果絕對是空一場；尤其，台灣長年遭受中國威脅，始終無法進入聯合國，使得多項成就無法貢獻於世界，導致被邊緣化；因此，為公義與和平發聲，是身為基督教會的本分。

總會助理總幹事林芳仲牧師則指出，他在15年前幫總會教育委員會寫了一本名為《新編焚而不毀》的書，內容談論台灣地位，同時也深入《舊金山和約》的歷史，說明國際制訂該份和約的來龍去脈；該書透過教育委員會推廣，成為成人主日學的教材，長老教會有必要再加強該方面的對內教育。對外教育方面，他指出，也許長老教會可以成為草根教育的基礎，利用社區教育，讓人民知道中華民國政府蓄意抹滅攸關台灣地位的這段歷史，同時也期待政府將和約的歷史納入教材。

「站在原住民的立場，《馬關條約》與《舊金山和約》是虛幻的。」總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師說，原住民腳踏千百年的土地，但長期以來，不論是內政或外交，對自己土地的主權都沒有發言權；所幸近年慢慢改善，因此曾經在歷史裡失去聲音的原住民，未來不會缺席，將致力捍衛台灣主權。

再讀舊金山和約 台灣前途人民自決

轉載《台灣教會公報》3107期專題報導
簽約60週年紀念  重申勿陷一中迷思  教會應關心土地支持建國立足世界

【邱國榮專題報導】

台灣國家聯盟於8月28日下午在台北市議會大禮堂，舉辦「舊金山和約60週年紀念」座談會，邀請姚嘉文、黃昭堂、張炎憲、陳儀深、陳文賢、李明峻等專家學者，從時代的背景向民眾介紹產生《舊金山和約》的脈絡，進而說明該合約對台灣的意義與影響，透過法理與歷史脈絡，強調台灣的主權不屬於中國。

台灣國家聯盟總召集人姚嘉文表示，1952年8月5日生效的《舊金山和約》，不但終結了日本對台灣的主權，也終結了台灣在二次大戰終戰後的未定地位，台灣因而取得國際上的主權，這是對台灣非常重要的國際條約，這條約改變了《開羅宣言》《波茨坦宣言》盟國要日本將台灣交還給「中華民國」的要求，反而確認了台灣主權獨立。但是，在台灣的中國國民黨政府教科書與歷史書，均只提《開羅宣言》與《波茨坦宣言》，從未提《舊金山和約》，更蓄意歪曲史實，主張台灣主權的歸屬是「一個中國」原則的問題。

台灣獨立建國聯盟主席黃昭堂指出，日本在《舊金山和約》第2條第2項放棄台灣，但是沒有規定哪一國享有台灣主權，致使台灣的國際地位沒有決定，自此以後，很多國家便認為「台灣國際地位未定」；但是，斯土斯民，台灣人主張「台灣屬於台灣人」符合國際慣例，台灣人如此主張應該是理直氣壯的，因此《舊金山和約》提供台灣做為新生國家的機會。

台灣教授協會會長張炎憲則指出，和約條文中沒有明確規定台灣的歸屬，留給台灣人民決定自己前途的機會，但實質統治的中華民國政府，自稱代表中國，使得台灣捲入中國問題中，如要脫離，阻力重重；李前總統提的「兩國論」，與陳前總統提的「台灣中國、一邊一國」後，更提出「正名」與「制憲」，這些都是想找出台灣的出路，不過台灣沒有經由公民投票決定台灣國家定位的法理進程，一旦經過法理上的獨立，台灣亦成為正常化國家。

另外參與座談的中央研究院近代史研究所副研究員陳儀深則表示，戰後美國對台、澎地位的認知一度產生游移，以為開羅會議已經決定台澎歸屬，但50年代韓戰突顯的冷戰架構，決定了「台灣地位未定」，卻承認中華民國政府治台合法性的國際軌道；然而，1971年蔣介石的代表被趕出聯合國，隨後該政府失去了國際承認，不過，美國在1979年制定《台灣關係法》卻保障了台灣安全。美國對「台灣地位未定」的立場持續至今，因此在歷次台海危機中，美國航艦馳援，嚇阻中國不可越雷池一步；如今，民主化的台灣，具有制憲證明宣告結束漂流狀態的條件，期待建國時機早日到來。

政治大學台灣史教授陳文賢指出，歸根究底，台灣在國際社會要維持獨立的法律地位，而《開羅宣言》與《波茨坦宣言》不具法律效力，中華民國卻藉機衍生「一個中國」原則的治台思維，把台灣深鎖在一個中國之內，陷入1949年中國南京政府制定的《中華民國憲法》，難怪有多位退役將領口出「大家都是中國軍」的賣台思維。他強調，建國的工程不是一蹴可幾，但沒有勇敢踏出第一步，最終受害的就是台灣全體國民。

台灣國際法學會秘書長李明峻則表示，就國際法而言，戰時所發表的文件都須以和約做成最終決定，因此，戰時攸關台灣地位的文件，如《開羅宣言》與《波茨坦宣言》等，都只是盟國基於贏戰的軍事需要所為之政策性聲明，但是台灣的領土歸屬問題，最後仍須經過和平條約的規定才能夠確立，而戰後的《舊金山和約》，其法律位階高於戰時的宣言文件，和約強調台灣地位懸而未定，應在適當時機依據聯合國憲章宗旨，由人民自決的原則來決定。

台灣國家聯盟主辦「舊金山和約60週年紀念」遊行，於9月4日下午2時28分，從台北市萬華火車站出發，終點在凱達格蘭大道，隊伍沿途高喊「棄馬保台」，要求總統馬英九放下欺騙台灣人的「92共識」，別再利用「一中各表」欺壓台灣主權。身為聯盟一員的台灣基督長老教會，信徒在總會總幹事張德謙牧師的率隊下，跟著遊行隊伍前進，也跟著一路高呼「顧主權、愛台灣！」張德謙表示，「顧主權、愛台灣」是長老教會實踐關心土地的信仰不變原則，尤其在1977年發表《人權宣言》，便是強調台灣要建立一個新而獨立的國家，立足於世界。

《舊金山和約》講分明

 【李信仁專題報導】1951年9月8日，51個二次大戰向日本宣戰的國家（不含「中華民國」）在美國舊金山商議，其中48國與日本簽署《對日和平條約》（Treaty of Peace with Japan），通稱《舊金山和約》，結束戰爭。

這項和約規定日本戰敗投降事宜，第2條第2項規定「日本放棄對台灣、澎湖群島之所有權利、權利名義與要求。（Japan renounces all right, title and claim to Formosa and the Pescadores.）」日本承認朝鮮獨立，放棄庫頁島南部、南沙群島、西沙群島的權利。

《舊金山和約》主要是解決二次大戰後日本的地位、釐清戰爭責任，妥善處理戰後領土、政治經濟、賠償以及相關國際法律問題。和約前言中，日本宣示加入聯合國，努力實現《世界人權宣言》，恢復正常的國際地位。

《舊金山和約》對台灣的意義，著有《台灣在國際法上的地位》一書的台獨聯盟主席、義光教會會友黃昭堂博士指出，和約確認日本放棄台灣，但沒有規定哪國具有對台主權，因而有「台灣國際地位未定」的說法，但從實況來看，台灣無庸置疑屬於台灣人，《舊金山和約》帶給台灣人建立新生國家的契機。陳儀深教授認為，「台灣地位未定」的直接意涵，就是台灣不屬日本、美國、中國，台灣人民自決是當然出路。

《舊金山和約》改變《開羅宣言》（1943）、《波茨坦宣言》（1945），盟國要求將台灣交還「中華民國」的主張，前考試院長姚嘉文強調，這項和約是「台灣今日取得國際獨立主權的依據」，終結了日本對台灣的主權，解決台灣在二次大戰後的地位問題，這是對台灣地位非常重要的國際條約。 

和約效力大於宣言 台灣主權不屬中國

 【林宜瑩專題報導】1951年的《舊金山和約》與台灣國人的關係為何？曾任民進黨國際事務部主任、現為馬偕護專助理教授的賴怡忠，在今年7月舉行的2011台灣青年國是會議中指出，1951年《舊金山和約》僅載明日本放棄台灣、澎湖及附屬島嶼，卻未說明要把台、澎交給誰；而1952年《台北和約》僅把台、澎居民「視同於」中華民國國民，但「視同於」並非「一定就是」，加上1971年聯合國2758決議案，僅確認「中國」由北京政府為代表，與台灣代表權無關，因此，台灣國家歸屬，在國際上是處於未定的爭議狀態。

賴怡忠指出，國民黨及中共現在都以1943年《開羅宣言》中，強調台灣歸屬中國（中國國民黨說是歸屬中華民國，中國共產黨說是歸屬中華人民共和國），甚至用1945年《波茲坦宣言》說要履行《開羅宣言》為由，來強化台灣與中國的從屬關係，不過諷刺的是，《開羅宣言》或《波茲坦宣言》都是在二次戰時部分交戰國（中、美、英）的主張而已，而1951年的《舊金山和約》則是戰勝與戰敗國正式簽訂的合約，「合約」的法律效力遠遠超過「宣言」，《舊金山和約》當中不但日本沒有說台、澎歸屬中國，就算是1952年的《台北和約》，日本也從未確認將台灣歸還「中華民國」。

因此，賴怡忠從國際法來看，台灣國家的國際法律地位，並沒有與中華民國有任何從屬關係。雖然台灣主權無庸置疑是台灣人民所有，但從1971年10月25日「聯合國2758號決議」中，則是確認蔣介石的國民黨政府無法代表中國，因此所謂的「中華民國」被逐出聯合國，可是，也從未確認誰才是代表台灣。

賴怡忠指出，1971年在討論「聯合國2758號決議」時，甚至有馬來西亞代表公開發言，認為2758號決議案與台灣代表權無關，而當時美國有獲得19國連署欲提雙重代表權，但因台北代表已離席，該案遂不處理；後來在2007年當聯合國秘書長說2758決議案是確認台灣屬於中國時，美、加、日及歐盟等國都提出抗議，並表示這不是當初的認知。

賴怡忠說，國際上認定的「一中」是「中華人民共和國」，馬英九總統卻強辯「一中」指「中華民國」，與國際認知不同，加上馬政府公開承認台灣是中國一部分，如今，奧地利、巴西甚至美國郵局都把台灣視為中國一省，「別國的作為，豈不正符合馬政府的說法？」

賴怡忠表示，現在台灣護照在日本通關時，日本政府是直接在上頭蓋上關印，這也是民進黨執政時跟日本政府交涉後的成果；可是，至今還有新加坡、俄羅斯等國不願承認台灣護照，都把該國關印蓋在一張紙上然後夾在台灣護照中，可見，台灣國家的地位在國際上何等重要，因此，如何把台灣與中國切割清楚，讓國際承認台灣國家地位，這才是有價值的台灣共識！

國小老師談課程

殖民思想應破除 教育需翻轉

【特稿／郭燕霖】「歷史對我而言太困難了，《舊金山和約》我一無所悉，無法表達意見。」「如果是《馬關條約》，我還知道一些，但《舊金山和約》就&hellip&hellip。」

筆者在國小服務，曾請教同事和校友對《舊金山和約》的看法，他們的概念大概是空白，這象徵現階段人民還沒有獨立建國的意念，也代表中華民國流亡政府的去台灣化教育非常成功。

▲多國代表簽署《舊金山和約》。（相片來源／U.S. Department of State）

國小學生在五下時，社會課本提及二次大戰後台灣的主權歸屬，是1945年10月25日在台北市中山堂舉行日軍受降典禮，台灣主權重回中華民國懷抱。《舊金山和約》是於1951年9月8日簽訂，日本宣布放棄台灣和澎湖的主權，                                   不過有關台灣的主權論述，始終沒辦法正式寫進去國小的社會教科書，沒寫進去的原因，當然是其中有關台灣主權內容會動搖中華民國流亡政府統治的法理基礎，刺激學子進一步去思考。

對照教科書有關台灣的主權論述，如果老師和學生都接受現行教科書的說法，中華民國統治台灣的想法會根深蒂固於台灣人腦海中，台灣主權真相也會被中華民國流亡政府的說辭所矇蔽。

雖然政治上台灣沒有被敵國中國統治，但思想上，台灣主體意識卻被中華民國流亡政府所挾制，以致《舊金山和約》簽署時，前人並沒有以具體行動捍衛台灣的主權，無形中被解讀成「台灣人支持並認同中華民國流亡政府」。

現行國小社會教科書對戰後台灣兩大歷史事件：1947年228大屠殺及《舊金山和約》避重就輕，當中華民國流亡政府越吹噓「建國百年」歷史神話的同時，我們也必須更加謹慎統治者不願面對的「建國真相」。台灣尚未建國，中華民國1912年建國時，台灣已被日本統治，所以真要慶祝建國百年也只能在金馬慶祝，台灣要記念的是《舊金山和約》簽訂一甲子，台灣同胞如有這樣的「建國」意念，台灣獨立建國必定可成，這也不枉二次大戰後，台灣得到《舊金山和約》這樣大的禮物。　　

旅日青年談矛盾

島內意見不一致 包袱待放下

 【陳怡萱專題報導】「在日本我們拿的身分證（指「外國人登錄證」），國籍寫中國，但要給中國人的獎學金卻又寫『台灣除外』！」旅居日本15年的東京台灣教會會友李芝慧，談起在日本生活因台灣地位未定而產生種種矛盾。

她指出，日本人對中國人印象不好，相反的，對台灣人印象比較好。日台互相信賴度頗高，「有幾個日本對台灣的喜好度調查，發現日台極為友善；特別是311地震後台灣給予日本許多幫助，讓更多日本人認識台灣、感謝台灣。」

問她日本政府與民間對台灣的態度是否不一？「民間也要看是怎樣的民間。」李芝慧表示，其實有些日本人甚至分不清楚台灣和泰國，因為發音很接近。李芝慧進一步指出，如果沒有與台灣接觸過，大部分的日本人不一定明確地知道「台灣」。「台灣人自己也沒有一致的想法啊！」李芝慧認為台灣對外說要獨立、是一個國家，但內部卻是意見分歧，「日本人因為個性的關係，不會直接問起我們這樣的矛盾，可是心裡多少也會這樣想吧？」

李芝慧認為：「也許有人認為就算真的變成中國人，好像也不會死？除非像SARS那樣的事情再次發生！」「很多人覺得維持現狀就好，但沒事時沒事，有事就會像SARS時那樣突顯出國家地位不明而帶來的麻煩。」

對於台灣的未來，李芝慧相信台灣人沒有那麼笨，不會再走同樣糟的路，2008年政黨輪替是一種民主的選擇，「很多人也許是單純想要『換人做做看』，不見得是反對台獨或不是本土立場。」她認為，如果打從心底愛這塊土地，無論它美或醜，都會繼續愛它。

李芝慧說，無論60年前《舊金山和約》到底怎麼談定、明確的結果應該是什麼，對現代的年輕一代來說，決定未來比較重要，年輕世代逐漸脫離所謂的「外省人」或「228」包袱，只要是在台灣出生、長大，相信對這塊土地就會有一定的情感，「就算是想要維持現狀也會有一個方向吧！」

慶祝建國百年 不如過自主60週年

 【特稿／周倪安】從1980年代白色恐怖結束，90年代民主化啟航，到現在「我們這個國家」走過約20年的光陰。20年對於接受正確資訊，重新認知「我國」，應該是足夠的。但「我國」是什麼？她的領土有多大？生日哪一天？國家人民與文化的特質是什麼？到今天，都還是「我國」內部爭吵不休的話題！

這個由斯土斯民選出來的政府，不但沒有努力協助人民正確認同「台灣」，還花費數十億元推銷「建國百年」的「精彩歷史」。站在台灣看「建國百年」，其實，我們很簡單就可以問幾個答案很荒謬的問題：

問題一：1911年到1945年，那是我們的國嗎？

答案：那是外國，當時台灣人稱做「支那」。

問題二：當時的支那，算是一個國嗎？

答案：1911年到1945年的「支那」，其實也不算是一個國。1911年到1927年是五色旗的「北洋中華民國」，中間還插入81天的袁世凱「中華帝國」。而1927年到1937年，「支那」同時存在數個互不承認的中央政府，例如「國府」和「中華蘇維埃政府」。1937年到1945年，「蘇維埃」變身為八路軍，隨即出現「重慶」「南京」「延安」等3個所謂的「中央政府」。這樣漫長而混亂的34年，「支那」能夠算是一個「國」嗎？

問題三：1945年以後，我國成為一個國了嗎？

答案：1945年蔣介石軍隊來占領台灣，法理上其實是盟軍的指派，暫為託管的狀態。

問題四：蔣氏占領，可做「我國」的開始嗎？

答案：不行！因為他是以228屠殺、鎮壓、特務統治、植入假的國家認同，並非「經由住民同意的占領」來控制。整個國家的名字、語言、統治者，都是外來的。此時的「我國」，頂多只能算是被外來的「鬼」，附身的生命體！

問題五：那麼，什麼時候我國才出現呢？

答案：有人認為「我國」還沒出現，要宣布獨立才算出現；有人認為1996年，我們完成總統由人民直選，主權在民之後就有「我國」了，只差「正名」「制憲」兩件事還沒做好；也有人認為，1951年9月8日，包括日本在內的同盟國和軸心國等48個國家代表，在美國舊金山簽訂《舊金山和約》，並於隔年1952年4月28日生效。這2、30年來，經過抗暴、除蔣、民主、更名&hellip&hellip等，「我國」早已誕生，就是當今的「台灣」。

《舊金山和約》至今60週年，和約中聲明日本承認朝鮮獨立、放棄台灣、澎湖、千島群島、庫頁島南部、南沙群島、西沙群島等島嶼的權利。被日本所放棄後，誰當主人？台灣人有勇氣嗎？昏睡的台灣人，並不知道中華民國「建國百年」是個大騙局。但清醒的台灣人，卻仍得面臨更嚴酷，誰也不服誰的「我國」論戰。只要人民能夠覺醒，相信台灣就能幸福！讓我們一起加油！

（作者為URM中級班學員，台聯組織部副主任）

日人看台日友好

【特稿╱酒井亨】Tng《舊金山和約》60週年，我想起20冬前民進黨等發起ê「40週年」紀念遊行，呼籲台灣獨立建國kap加入聯合國。Hit-chūn我thiau-kang來台灣參加遊行，看tio̍h主題kap一份日本kap世界各國ê條約有關係，就是講，台灣現代史kap日本有hiah-nih密切ê關係，身做日本人真感慨。

M-koh ùi hit-chūn已經過了20年，甚至經驗過民進黨本土政權ê今仔日，hit-chūn遊行ê主要訴求──台灣獨立建國，無sím-mi̍h進展，hō͘我感覺真無彩、真gāi-gio̍h。雖然按呢，台日關係卻是足大ê發展，尤其日本政府對台灣ê關心kap關懷。最近日本人民mā有感覺台灣人是尚好ê厝邊（ta̍k-pái台灣tú-tio̍h災害，譬如921、88水災ê時，攏有日本人鬥勁（tàu-kēng））。

台灣人ê親日情緒mā lú來lú深，chit-pái日本發生大地動，台灣人捐出賑災ê金額mā超前世界，mā hō͘日本人感動。台日之間ê互動、好感情lú深。就算獨立建國遙遠，卻是台日互動密切，應該是「有一好，無兩好」。

見若tú-tio̍h災害，露出人ê本質kap本事。台日賑災相挺，正是聖經有幾-nā-pái強調ê「疼厝邊親像家己」（路加福音10章27節等）ê展現kap實踐。聖經koh講：「附近ê厝邊贏過遠遠ê兄弟。」（箴言27章10節）台灣kap日本ê距離m̄-nā地理上真近，而且心理上koh-khah近。反倒轉來，嘴講家己是台灣ê「祖國」ê中國，kap台灣人ê心理上ê距離真正是遠遠遠。

台日好厝邊相疼，是真福氣，mā是hō͘人安慰ê代誌。記念《舊金山和約》60週年ê時，mā感謝上帝對咱台日ê恩典。（作者為早稻田大學政治系、台大法律所碩士班畢業，2000年來台定居，從事寫作、翻譯等工作。）

集12部落泥土請命 爭原民領域

轉載《台灣教會公報》3107期

【邱國榮台北報導】
由太巴塱部落（Tafalong）青年、Pangcah阿美族守護聯盟共同發起「為土地而走」行動，抗議政府侵略花東原住民的土地，於是徒步4天，踏行噶馹佤（Karowa）、馬太鞍（Fataan）、塔古莫（Takomo）、吉那鹿岸（Cinaluan）、吉拉卡樣（Cirakayan）、草鼻（Cihafayan）、巴黎雅荖（Paliyalaw）、荳蘭（Natawlan）等10個Pangcah部落，以及太魯閣族魯巴斯部落、富世部落，他們帶著部落的泥土，於9月9日上午走向總統府請命，希望政府「還我土地」。

Pangcah族人在總統府前，圍繞著填滿家鄉泥土的竹罐跳祭舞。Pangcah代表指出，族人要求政府歸還土地，但是，經濟部來的一紙公文，卻表示政府是依據戰時行政院自訂的《收復區敵偽產業處理辦法》取得土地，因此對於族人要求「歸還傳統領域」的訴求，經濟部表示「無法源依據，實屬窒礙難行」。

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師，代表長老教會聲援Pangcah，出席這次的抗議行動。他指出，居住花東爭取傳統領域主權的 Pangcah代表數人，歷經數日徒步苦行，抵達凱道抗議侵略土地的政府，其精神將會在原住民族群裡擴展，也會深植在原住民的心，相信他們這趟的苦行，絕對會是原民捍衛傳統領域運動的重要里程碑。

臉上被抹了一把匯集12個花東部落泥土的歐蜜‧偉浪進一步表示，居住在台北市的原民，絕對沒想到自己跟家鄉土地的距離，竟然會有如此近的一天，這除了讓人感動，也令人心酸，因為Pangcah苦行向政府請命，僅是所有原民苦難的冰山一角；然而，所有的苦難都跟土地有關，追根究底，源於侵略傳統領域的外來政府，而目前的外來政府是「中華民國」，他說：「願公義憐憫的神，祝福為傳統領域請命、向粗暴政府抗議的Pangcah。」

身為Pangcah，現任台南市民族事務委員會主委、長老教會傳道師以撒克‧阿復指出，中央與地方政府處理原住民族的事物，必須根據《原住民族基本法》（簡稱原基法）行政，「這是母法，行政不能抵觸母法」，但是反觀中央政府卻是沒有依據《原基法》行政，落實《原基法》政策，反而抵觸，「這是相當荒謬的事情」；他說，既然是母法，所有涉及原住民事務而抵觸《原基法》的法律，都該修正或無效力，因此那些聲稱「《原基法》沒有施行細則」的行政官員，根本就是推諉行政責任的態度，而不理會《原基法》所訂定出任何攸關原民事物的行政措施，根本就是違法。

福音電影導演陽靖，疑似詐騙，教界譁然

轉載自《台灣教會公報》3105期

【邱國榮台北報導】

最近上遍各大媒體、在全國的教會、醫院、學校巡迴演講，募款拍攝全國第一部福音電影《愛情線索》的身障導演、被稱為「生命鬥士」的陽靖（本名陽國慶），8月24日遭《壹週刊》報導疑似詐騙全國，陽靖於25及29日召開記者會澄清，一切募款絕對守法，並計畫對不實指控的媒體提出告訴。

初步估計，至少有40家媒體專訪陽靖，由於他也以教會弟兄的身分自我推薦，因此基督教界電子與平面等媒體皆給予大幅報導，陽靖將受訪報導內容刊載於募款文宣，其中包括本報3080期新聞報導，以及3083期22版〈我的神國電影夢〉一文。陽靖也將至好消息電視台《真情部落格》受訪的節目片段剪接，於巡迴演講中播放；好消息電視台獲悉陽靖疑似詐騙行徑後，已經將上傳網路的節目帶撤下。此外，8月號《遠見》雜誌以「向命運說不」的特別企畫介紹陽靖，根據採訪的《遠見》記者徐仁全表示，獲悉疑似詐騙消息後，逐一過濾其資料，發現部分與事實不符，因此於9月號《遠見》刊登更正啟事。

陽靖以資本額30萬元登記「台灣牛角電影有限公司」，為了募款，他在宣傳刊物上記載自身擁有多間分公司、輝煌學經歷與得獎記錄，但根據媒體逐一查訪，發現刊載不實；且開立給捐款人的捐款憑證亦無法正常核銷。

估計支持陽靖拍攝電影的捐款人數超過千人，至少有200間教會；捐款數額從數千元至10萬元不等，但教會拿到的憑據，竟是以廣告費的名目開立，有的甚至以無發票用章的「客戶訂購出貨聯單」，或無企業負責人姓名的「贊助證明書」作為憑證。台灣基督長老教會總會會計、彰化中會永靖教會長老黃伯棟表示，依據財務稅法，支出必須根據有效憑據，始可核銷。

黃伯棟進一步說明，台灣基督長老教會的財務規範極為嚴謹，核銷必須取得統一發票或發票用章收據，才准予核銷，雖然牛角電影公司提供的發票名目是廣告費，但是跟教會的捐款事實不符，依規定是不得核銷的。至於「客戶訂購出貨聯單」與「贊助證明書」等無效憑據，當然不得核銷。他個人建議，教會捐錢給陽靖拍片，務要取得有效憑據以便核銷，否則，另外的辦法就是改以「事工費」核銷，附件要貼上牛角電影公司提供的單據，但此法僅限於萬元以下，捐款超過萬元的教會，得增加一道程序，必須在長執會議紀錄簿上，記載支出說明。

依據《公益勸募條例》，非登記有案的公益團體，不得向社會勸募。台灣公益團體自律聯盟理事長、七星中會松江路教會牧師鄭信真指出，勸募不僅是公益機構才可進行，勸募計畫得送交地方政府或中央內政部審核，取得核准字號後，始可勸募，並且依規定得定期公告捐款的來源與數額，供民眾徵信。鄭信真表示，勸募條例排除最引人詬病的兩主體便是宗教團體與政黨；換句話說，陽靖與牛角電影公司向各教會募款的行徑，不受條例限制，可能鑽法律漏洞。至於是否涉及詐欺？他指出，只要陽靖以不實文件或說明圖利，便有嫌疑，民眾可向檢調檢舉，由檢調調查虛實。

總會回應：募款行為待商榷　籲用智慧分辨查證

【李信仁綜合報導】針對陽靖以拍攝福音電影為由到教會募款，疑似詐騙一事，長老教會總幹事張德謙牧師強調，對於機構或個人到教會募款，教會要用智慧分辨查證，但不必因陽靖事件失去信心，拒絕所有募款。

張德謙透露，早在幾個月前，陽靖主動聯絡，希望到總會分享拍電影計畫，並在總會常置委員會提出報告，當時張德謙並沒有正面回應。張德謙強調，總會對於團體或個人募款請求，必須善盡查證的責任，從教會體制上來看，陽靖用個人與其公司為名義拍片，並不適合到總委會報告分享。

其實，自今年2月起，陽靖就到各中、區會與地方教會宣傳拍片，他介紹自己是阿美族血統的原住民，2月11至28日曾到太魯閣、阿美、排灣、南布、中布等中會春季議會報告。另外，也取得基督徒市議員陳信瑜、立委參選人趙天麟等人簽名，主動聯絡各教會、醫院、社團等安排演講並請牧長簽名推薦，經常出示作為證明，頻頻上媒體受訪。

今年6月間，陽靖和助理Kitty曾到長老教會總會事務所，邀請總會助理總幹事林芳仲牧師等人在他的「推薦與祝福」簽名本上簽名和提詞，當時林芳仲婉拒，陽靖短暫停留後，以「每天有很多行程要跑」為由離開。

8月10日，近4000人的花蓮「青年挑戰大會」中，陽靖公開指稱「電影還差400萬，預計9月復拍，10月或11月殺青，用1個月後製，12月正式上映&hellip&hellip」不過，對照先前，3月下旬《台灣教會公報》3083期第22版，刊登陽靖投稿文章〈我的神國電影夢〉，文中卻說「趕在2010年平安夜將本片拍攝告一段落，電影已進入後製」，對比前後說法，顯然有落差。

本報曾於3080期報導〈身障基督徒導演陽靖，福音電影尋找真愛線索〉，3083期刊登陽靖文章，對此，《台灣教會公報》總編輯方嵐亭表示，當時基於信仰關懷，報導與刊登陽靖文章各1次，從採訪對話和近距離觀察發現，陽靖募款行為值得商榷，認為「不宜為其推薦」，之後不再出現關於陽靖的報導。如果因《教會公報》的報導和文章，影響教會對陽靖募款的判斷，《教會公報》願意鄭重道歉。

陽靖回應：電影９月復拍　募款總額不便透露

【李信仁採訪報導】對於《壹週刊》報導陽靖「假奮鬥，真吸金」，陽靖8月29日說，近日將對《壹週刊》提出刑事加重誹謗告訴，一切交由律師處理；電影9月恢復拍攝，至於是否對向週刊爆料的人士提告，仍在考慮中；此外，究竟向教會募得多少錢，陽靖說：「這是商業機密，不便透露。」

事件爆發後，8月25日陽靖在高雄召開記者會回應，他與導演魏德聖合照，因為兩人從小就是好朋友，「如果不是好朋友，魏德聖怎敢跟我拍照，驚嘛驚死！」29日則在台北召開對《壹週刊》提告記者會，委託律師陳郁婷辦理。陽靖表示，有教會朋友介紹陳律師，他和律師談了10個小時，最近會到法院按鈴申告。

陽靖用「台灣牛角電影有限公司」名義到教會募款，文宣附有福音電影贊助奉獻袋和募款方案，卻沒有捐款明細、收支報表和徵信資料，從未公開說明募得款項總數，對此陽靖強調，用「牛角電影公司」名義並不是「募款」，而是對電影的「贊助或投資」；至於募得款項為商業機密，不便說明。

週刊報導提及的債務，陽靖說，過去跟某個互助社貸款19萬元，但互助社把家人借款全部算成他的，總共280萬元，實際上他只借19萬，其他是家人的債務。

陽靖強調，9月電影會復拍，因最近的事件影響進度，復拍確切時間還未確定。牛角電影公司包括他有8個人，電影拍攝期間就成為團隊，錢不夠就「邊拍邊募款」，他也說，最近很多教會取消演講，此事嚴重打擊公司士氣。

改革踏牛步 司法醬缸待破

轉載自《台灣教會公報》3105期之專題報導

台灣司法冤案層出不窮 刑求陋習錯殺無辜 檢警法三方素養亟需提升【邱國榮專題報導】1991年轟動社會一時的台北縣汐止鎮（今新北市汐止區）吳銘漢夫婦雙屍命案，被檢警起訴的被告4人分別為蘇建和、劉秉郎、莊林勳、王文孝，其中王文孝為現役軍人，接受軍法審判後執行槍決。

經過李昌鈺博士的科學鑑識，檢警的蒐證均無法證明蘇建和等其他3人涉及命案，法院卻依自白認定被告犯案，縱然經過更審與再更審，法官依然根據自白判決被告死刑，即使多次審判中，也有無罪的判決，可是檢方依然不服上訴，讓這起應該在「無罪推定原則」下獲判無罪的訴訟，不斷被死刑糾纏。令人感嘆，被告的人命在司法面前，是否擁有法律該給予的平等？

1995年蘇案3人死刑定讞，檢察總長於同年對該案提起第一次非常上訴，人權團體並組成了「死囚平反大隊」（蘇案平反大隊的前身）聲援蘇建和等3人；然而，蘇案在起訴迄今20年期間，歷經了高等法院2回更審、檢察總長3次向最高法院提起非常上訴，以及目前的「再更二審」，原因在於該案的物證模糊，判決有罪主要以被告遭刑求的自白作為認定依據，與「自白法則」不符。

「自白法則」係指被告自白非出於自由意志，不得採為證據，就算是證據，也無法作為認定犯罪的基礎，此為刑事訴訟法的重要原則。但蘇案的自白取得過程涉及警方刑求，檢方與法官不能作為證據。於是，蘇案出現法官判決死刑，卻未當庭收押的怪象。針對這種怪象，蘇案平反大隊聯絡人蕭逸民指出，「這是法官沒有信心下的判決結果。」蕭逸民表示，法官判決是依據刑求下的自白，根本草菅人命。

無獨有偶，類似屈打成招的情事不只一起。1997年江國慶案與2000年盧正案，2人含冤莫白地被判決死刑、槍決喪命；又今年8月13日台中警方偵破藏匿14年的「東海之狼」，可是未涉案的男子紀富仁卻在1997年遭刑求後自白犯案，因此被判死刑而蹲了8年冤獄；更審已經11次的陸正案嫌疑人邱和順，法官仍舊是依據刑求的自白，於日前判決邱和順死刑定讞。

司法改革基金會常務董事、濟南教會退任長老林永頌律師指出，被告因遭警方刑求而自白，於是含冤入獄的案件不勝枚舉。他指出，造成台灣司法冤獄頻繁的通病，都在檢警只有大膽假設，卻是沒有小心求證的辦案態度，台灣司法如此捨本逐末的辦案方法，離科學辦案的距離非常遙遠。以蘇案為例，警方根據自白所蒐證的所有物證，經不起科學鑑識，這點在李昌鈺博士的鑑識報告中已經清楚說明，警方的蒐證結果無法證明蘇建和等3人涉及吳氏夫婦命案。

「很明顯的，台灣司法體系下的法官，多數心中沒有『無罪推定』。」司法改革基金會執行長林峰正律師說，台灣的檢察官竟然可以不必負擔舉證責任，同時檢察官、警方、法官等，皆無「無罪推定」的觀念，令人匪夷所思。防堵類似憾事發生，林峰正說，要從修法《刑事訴訟法》著手，以立法「強制」被告的自白要件，必須有律師在場，而且律師出席偵訊的費用要由國家負擔，如此一來，將會導正台灣司法處理刑事的態度，從此實踐科學辦案，落實勿枉勿縱；但是他透露，警政署遊說立法委員與上級的內政部，導致修法的工作，窒礙難行。

嘆司法人養成 惟靠評鑑彌補

【陳怡萱專題報導】針對台灣人民對司法的信賴度偏低，永信法律事務所律師，七星中會濟南教會退任長老林永頌指出3個原因：司法官與檢察官的態度不佳、品質不好、及時間拖太久，肇因於考試制度有問題、「醬缸文化」以及整個司法體系不會認錯。

林永頌表示，「態度不佳」指的是早期法官兇悍不講理，現在因為民間司改會有在觀察，較為改善；而檢察官偵察中「門關起來他最大」，有的態度惡劣，用違法方式逼供，這些都是人民所痛恨的。「品質不好」指法官或檢察官調查不認真、不查證據。若以廣義的司法來說，包括律師、警察等對於案件的處理方式都會影響判決結果。「時間太久」則是指稍微複雜的案件可能一個審級就5年以上，慢到人民希望透過司法解決紛爭卻緩不濟急。

林永頌認為問題出在以下幾個面向，首先是法官、檢察官的錄取率不高，能考上的人都算是非常優秀，年齡大多25至30歲，但經驗卻不足。英美法系通常是由10年以上的律師選舉出來當法官、檢察官，而日、德雖跟台灣一樣屬大陸法系，但他們落實候補制度，「台灣的候補法官就在判案了！」

其次是整個司法體制為「醬缸文化」，司法研習不訓練如何有擔當、保障人民權益，而訓練照老套寫判決書等書面工作。司法惡質文化簡言為「不要出事，照升官圖升官就是」、「不關心品質，只想趕快結案」。林永頌直指：「他們只看到自己的辛苦，不會看到人民的痛苦。體制養成『結案機器』，從不關心如何發現真相、維持正義。」

而司法體制內沒有互評的制度，沒有人有道德勇氣去揭發不對的情況，「內部沒有自律能力、外部沒有監督機制」，導致司法問題層出不窮。再者，整個司法對於誤判、冤案不會認錯。林永頌說，其他國家也會誤判，但這是比例與態度問題，「前面有50個人判過了，我可以改判嗎？那我不就得罪那些人？」同一體系、官官相護，面子與升官比別人的性命還重要。

林永頌說，台灣的司法內部幾乎沒有自律能力，因此民間司改會才要積極運作。法官法已於今年6月通過，年底將可望實施「法官評鑑辦法」，林永頌樂見此一機制為台灣司法帶一絲希望。

「台灣司法雖有進步，」林永頌語氣一轉，「但這進步，有跟上時代嗎？」他笑稱台灣司法一年進一步，但現今數位時代一年進十步，「到底是進還是退？」他指出企業界人士感嘆台灣司法落後，「沒有品管」加上「欠缺競爭力」，如果是行業早就倒店了！

不過林永頌認為，就算覺得沒希望，這套司法制度還是存在，司改會要做的就是努力推動，讓它可以多進幾步，例如法官法的通過及法官評鑑的落實等。

論檢察官辦案 憑公義與愛心

【特稿╱李勝雄】人要有公義感及仁愛心，始符合上帝造人的目的；檢察官辦案，更應秉此原則。法律雖無直接用公義及愛心字眼，但由下列3方面，即可明白檢察官本應具有公義及愛心：

一、由檢察官的偵查權來論：依刑事訴訟法第228條規定，檢察官有自動偵查權。但無論是告訴、告發、自首，或其他情事，包括媒體報導，甚至網路消息，他都可開始行使偵查權力，但必須「知有犯罪嫌疑者」。有了被告訴、告發的對象，甚至自首者本人時，檢察官要先確知有犯罪嫌疑，才開始偵查。如果所告訴或告發或自首的事實，並無任何刑罰規定，或無任何依據，就不應隨便發動偵查，造成人民的困擾。

一般人即使清白無辜，也怕被檢察官傳訊。如果，檢察官動不動就傳訊，無辜受偵查的人，身心就會受傷害，既無公義，也缺少愛心。所以，同條第3項明文規定：「實施偵查，非有必要，不得先行傳訊被告。」即有對無辜者之公義及愛心的用意。與同法第98條規定：「訊問被告應出以懇切之態度，不得用強暴、脅迫、利誘、詐欺、疲勞訊問或其他不正之方法。」也具有相同含義。

二、由偵查不公開來論：同法第245條規定偵查不公開原則，乃是保護尚未被起訴之被告名譽。但是許多名人或重大案件，即常有媒體透露偵查的內容，除捏造不實外，有不少是洩露偵查內容。甚至還舉行記者會，是否已違反偵查不公開，都值得商榷。諸多違反偵查不公開之案件，鮮見有對檢方之偵辦。

反而，律師對記者發表當事人之意見，或法律見解，無關不公開之偵查內容，檢察官就要對其傳訊，進行偵查，並移送律師公會懲戒；而違反偵查不公開的檢察官，不但無公義，也沒愛心，對當事人造成難以彌補的傷害。

三、由檢察官的起訴求刑來論：同法第151條規定，起訴須有合法證據，並足夠認為被告有犯罪嫌疑。檢察官起訴時，應有足夠的合法證據，可為法院定罪之根據，避免造成冤獄。否則，即便判決無罪，也已造成傷害。檢察官起訴，應基於公平正義，依法而為。如濫行起訴，有違公義及愛心原則。

檢察官給被告的印象，常專注對其不利之情形，而忽視對其有利的情形，就有失其公義之職守。而被告承認犯罪，有悛悔實據，可緩起訴，則准之，而不必起訴。如起訴，也要指出對被告可減刑的有利情形，兼顧公義及愛心。

檢察官在起訴書指出被告涉嫌的罪名及法條即可，審理時再表示求刑的意見，較為妥適。但不少在起訴時即求處重刑，似乎被告已被定罪。縱然以後被判無罪，也難洗刷當時媒體大肆報導時的恥辱。因此，檢察官應僅列出涉嫌罪名及法條，交由法官審判決定，始符合上帝要人行公義，好憐憫的啟示。

錯殺無辜：江國慶案
軍法逼供陷罪 洗刷冤屈太遲

【陳韋鑑專題報導】江國慶案的意義在於，這是解嚴以來第一宗確定的冤獄錯殺案；由此可以深刻感受到，司法體系的問題不只在於白色恐怖時期的無法獨立，更是躲藏在封閉體系內的自大與漠視生命。

1996年9月12日，位處台北市大安區空軍作戰司令部營區內，發生5歲謝姓女童遭到姦殺的案件，在當時社會輿論壓力下，軍方的專案偵辦小組速偵速審，將認定涉案的江國慶於1997年8月13日執行槍決，被槍決時年僅21歲。

而在草率的執行死刑後，家屬多年來持續向監察院陳情，監察院調查結果也確定是承辦人員違法失職，指出當時空軍作戰司令陳肇敏違法將本案交由不具軍司法警察身分的反情報總隊調查，並對江國慶刑求逼供，而後將本案轉交檢察總長續行偵辦，並提案糾正國防部且要求進行非常上訴。

2010年由台中地檢署重啟偵辦，2011年1月28日警方公布調查結果，證物上並無江國慶的DNA，反而與當時曾自白犯罪的同營士兵許榮洲DNA相符，許榮洲則是當庭承認犯行，並依強姦殺人聲押。

在真凶落網後，身為三軍統帥的馬英九總統公開向江國慶及其家屬道歉，並指示國防部透過法律程序協助平反江國慶名譽；然而，江國慶曾於遺書中列出10餘位與自身冤屈有關的軍方人員，其中，做出決策的最高負責人陳肇敏，以及刑求江國慶並逼迫自白的空軍反情報總隊相關人員，在特偵組於今年5月時起訴許榮洲時，以超過法定追溯期與罪證不足等原由，將10多人等裁定不予起訴，此舉不僅令社會大眾憤慨，江國慶的母親也公開表示，「我不能接受！」

而這場冤案受害者，除了謝姓女童與江國慶以外，由於真凶許榮洲在最初的謝姓女童姦殺案中未被逮捕，因此又逍遙法外，於1997年5月持續在台中地區連續犯下兩起女童誘殺案，甚至連其親姪女也受害，犯案手法宛如謝姓女童姦殺案的翻版！

司法顢頇的誤判、冤獄，不僅濫殺無辜，漠視人民生命外，延宕逮捕真凶也使得受害者徒增。

屈打成招：盧正案
刑求不論證據 輿論壓力幫凶

【林宜瑩專題報導】1982年的李師科土銀搶案，承辦5位警察在限期破案的壓力下，對計程車司機王迎先嚴刑逼供，最後王迎先在運送途中跳河溺斃，造就了刑事訴訟法第27條修正案，俗稱王迎先條款，才讓犯罪嫌疑人的人權有初步保障。在此之前，嫌疑人在警局內常是「直的進去、橫著出來」，死因是上吊、服毒、自殺、心肌梗塞等等，不勝枚舉，但經法醫鑑定後，都有生前被刑求至死的嫌疑。

台灣司法史上，江國慶是官方唯一承認死刑「誤殺」的案例，但到底有多少人被在證據不足的情況下被判死刑而枉死呢？台灣廢除死刑推動聯盟執行長林欣怡表示：「很難確認類似『誤殺』的案例有多少，不過除了江國慶案外，至少還有『盧正案』是冤案，台灣司法界至今抵死不認！」

1997年12月18日，盧正被控以「鞋帶」勒死高中同學詹姓妻子，並將遺體棄置荒野，隔年1月，盧正被警察以協助調查的名義帶走，在台南市警五分局違法羈押，接受超過30多小時疲勞訊問，盧正一審翻供，指遭警察逼供自白，但未被檢察官及法官採納。

針對物證，檢察官認兇器為單股索狀物，排除盧正的鞋帶（因鞋帶為多股索狀物），但法官卻認定「鞋帶」就是兇器。被害人身上採集的指紋、血型的鑑定結果，都和盧正都不符。調閱偵訊影音內容，顯示自白過程出於脅迫、利誘、欺騙；在人證、物證上，檢調法官僅採信對被告不利的證據。1999年4月盧正一審死刑、2000年3月二審死刑、7月最高法院就判決死刑定讞。2個月後被帶上刑場執行死刑，速度之快讓搭救的兩位姊姊措手不及。

哥倫比亞大學法學院研究，美國在1973年至1995年間的4578件案件中，約有7%的死囚是清白的，換算成具體數字，代表的是320條無辜的人命。

「造成冤案不只是法官的問題，檢察官、警察和媒體，更是最佳配角。」林欣怡說，在輿論壓力下要速審速結，根本不可能沒有冤案。既然司法不能錯判，尤其是無法回復的死刑，若我們不信任台灣司法，又如何能信任死刑呢？

有罪推定原則：南科高鐵減振工程
用懷疑說故事 誤導法官仲裁

【李信仁專題報導】「無罪推定」和「證據裁判」是司法審判原則，但部分法官卻用「有罪推定」與「合理懷疑」為前題判案，造成難以彌補的傷害，曾被控涉嫌「南科高鐵減振工程案」前國科會副主委謝清志就是一例。

為了解決高鐵南科段振動問題，2001年謝清志受託負責減振工程計畫，成功達成高標準減振要求，這項工程的規模與創新工法堪稱世界首例。

原是值得驕傲的工程成就，2006年檢調卻認為國科會捨低價就高價，懷疑有弊端，起訴謝清志等10人，即使他強調，比較承包商的工法，得標的廠商效果最佳，可是造價較高，外界不應只用金額做判斷，各項採購與合約絕無圖利特定廠商。謝清志的說法不受採納，以貪污圖利罪求刑48年，收押禁見。

謝清志收押59天後，台南地方法院在2008年7月30日一審宣判謝清志等10位被告無罪，案件調查2年間，媒體讚許檢方「勇打老虎」，事後證明此案「誤殺水牛」，僅小篇幅報導獲判無罪消息，與收押時的陣仗不成比例，對當事人和家屬所受的折磨沒有任何彌補。

謝清志在《謝清志的生命振動》一書指出司法檢調弊端說，檢方舉出證據，在法官宣判前，被告理應被視為無罪，這是「無罪推定原則」及「證據裁判主義」，不幸的是，台灣檢察官的起訴書，幾乎都用「合理懷疑」來包裝編撰犯罪故事，用來證明故事的資料常錯誤百出，但承辦法官閱讀起訴書時，會受到影響而覺被告有罪。令人懷疑，有多少法官會堅守「無罪推定」和「證據裁判」？

前中研院長李遠哲認為，法治不夠健全，讓人不敢承擔和參與事務，對社會沒有好處，而檢察官沒有足夠的歷練，將判斷錯誤冤枉好人，台灣民主化過程，法治改革十分重要。

審判品質不良：第一銀押匯弊案
流浪法庭30年 賠上青春代價

【李信仁專題報導】司法纏訟耗時費力，有人惹上官司，大半輩子都在跑法院。1979年發生的「第一銀押匯弊案」纏訟29年，歷經99位法官、更12審，堪稱台灣司法史上最漫長的訴訟，被告林泰治、柯芳澤、張國隆2007年才獲判無罪，但3個70多歲的老人流浪法庭，耗盡青春，國家沒有任何賠償。

1979年2月28日案發後，從1980年第一審判決起算，直到2007年無罪定讞，官司打了將近30年。林泰治等人從40多歲開始跑法院，到了官司結束都已經是白髮蒼蒼，70幾歲的老年人，1/3的人生消磨於法庭，法院幾乎是另一個家。

林泰治、張國隆、柯芳澤原本是第一銀行中山分行主管，前途看好，1979年被控貪污與商人勾結詐領款項，3人被判有罪，期間還被收押2到4年；案發3年一審判決，法官准許3人交保，家人以為他們可以正常生活，但訴訟仍未結束，3人依然揹著「有罪的案底」，法院經常傳喚，使他們無法工作，丟了銀行飯碗，家庭陷入困境。

「一銀押匯案」在高等、最高法院之間反覆更審，無法終結，竟是因「判決書的附表文字、數字模糊不清」，一審判決後經7年11個月，最高法院才發現「附表內容難以辨認」，從更五審到更十一審經過16年，錯誤依然沒有更正；沒有更正的判決書附表，卻是案情關鍵的押匯金額筆數。法院疏失，造成當事人身心耗損、賠上青春代價。

後來，林泰治等人官司纏訟的故事寫在《流浪法庭30年》一書，作者江元慶提到，不良的「審判品質」令人疑惑，法官到底根據什麼來審理，司法可以永無止盡拖延一件官司嗎？林泰治等人的遭遇，只是台灣司法弊端的冰山一角，若不改善，每個人有可能成為下一個「流浪法庭30年」的受害人。

冒雨排字援蘇案 求司法正義

轉載自《台灣教會公報》3103期

【邱國榮台北報導】台北縣汐止鎮（今新北市汐止區）吳銘漢夫婦雙屍案，警方在1991年8月14日逮捕蘇建和，檢警經偵訊後，根據嫌犯的自白供述宣布破案；這起眾所矚目的「蘇案」迄今邁入第20年，司法依然根據被告的自白，駁回高等法院2次無罪的判決，致使蘇建和、劉秉郎與莊林勳3人身處刑事訴訟過程，徘徊在死刑與無罪之間，至今仍須繼續面對司法的更審。

民間司法改革基金會執行長林峰正律師，在蘇建和遭逮捕迄今20年的前夕，再次強調蘇案「應該無罪」，指出司法必須秉持無罪推定的原則辦案，否則繼續自白與刑求共生的辦案結構，不僅將使被告無法含冤昭雪，面對司法結案的壓力，甚至得莫名枉死，一如已經成為冤魂的江國慶。1997年的8月13日，江國慶遭到刑求認罪，槍決死亡，直到今年才證實真凶另有其人。

2011年8月13日午後，有超過200位民眾，在人本教育基金會、台灣人權促進會、民間司法改革基金會、廢除死刑推動聯盟、國際特赦組織台灣分會等組成的「蘇案平反行動大隊」的號召下，冒著夏季典型的午後雷陣雨，坐在台北101大樓前的松智公園已經浸濕的草皮上，以人體排列，排出「無罪」2字，當時在101上空的閃電不斷，伴隨著雷聲轟隆下，民眾大聲高喊：「蘇案無罪！」

蘇案平反行動大隊指出，2010年11月12日，高等法院第2次做出蘇建和等3人「無罪」的判決，並且首次於判決書上明確承認「蘇案」有被刑求的事實，但是今年4月最高法院再次駁回高院判決，發回更審，致使所有的審判程序，又要重新來過。

根據刑事鑑識專家李昌鈺的鑑識報告，現場所有證據都無法證明蘇建和等3人與吳氏夫婦命案相關，而唯一認罪的兇手，又早已被槍決，導致無法對質的困境。行動大隊指出，即便如此，司法仍緊抓這3人不放，不願意另起辦案爐灶，從他們未滿20歲遭逮捕算起，如今3位當事人已過半生歲月，卻依然被迫糾結在刑事司法體系的顢頇與鄉愿當中。於是，蘇案之後，陸續有了冤死的江國慶與盧正，以及日前遭判決死刑定讞的邱和順，他們都是源於刑求自白，賠上了生命或歲月。林峰正說：「刑求自白，是這3起案件的共同特色。」

司法改革基金會常務董事、濟南教會長老林永頌律師曾經向本報指出，被告因為自白而含冤入獄的刑事案件，多不勝數。「很明顯的，台灣司法體系下的法官，多數心中沒有『無罪推定』。」林峰正說，法學的教課書上白紙黑字寫著「無罪推定原則」，教導執法刑事相關工作的持業人，必須秉持該項原則才能夠勿枉勿縱，但是在台灣司法體制下的執法者，卻是將「無罪推定原則」束之高閣；例如，檢察官不必負擔舉證責任；如此毫無「無罪推定」理念，令人匪夷所思。

「自白應該是放在最後，物證要擺在第一，」他說，台灣的檢警辦案人員，卻是顛倒刑事訴訟的因果，先取得嫌犯的供述才搜證辦案，造成刑求取供屢見不鮮，產生自白與刑求共生的辦案型態，嚴重違反蒐集物證為刑事偵辦第一要務的辦案基礎。

該如何遏止法官依據被告自白而判決的憾事繼續發生？林峰正指出，既然法官昧著良心罔顧「無罪推定原則」，為了防堵類似憾事發生，就要從修改《刑事訴訟法》著手，以立法「強制」當被告接受偵訊時，必須有律師在場陪同，並且陪同偵訊的律師費用要由國家編列預算負擔，如此一來，才會導正台灣司法處理刑事辦案的態度，落實勿枉勿縱的科學辦案精神，從而釜底抽薪地建立起人民對司法的信任與信心。

可是，民間推動修法的想法過去雖然也有，但始終功敗垂成，林峰正透露，這是警政署遊說立法委員的結果。「全國各地的律師公會與法扶基金會早已經準備好，隨時都有律師可以陪同被告出席偵訊，」林峰正說，司改會將努力推動修法，他同時呼籲人民關心修法，成為修法的後盾。面對人命關天的更審，被告蘇建和、劉秉郎與莊林勳聯袂出席這場活動，並且向聲援的民眾致意與答謝。

農民再上凱道 爭土地正義

轉載《台灣教會公報》3099期

【邱國榮台北報導】2010年7月17日，許多關心土地正義的民眾，與來自台北土城、桃園、苗栗大埔、灣寶、新竹二重埔、璞玉、彰化相思寮等面臨土地徵收的農民，一起夜宿總統府前的凱達格蘭大道，要求馬政府「圈地惡法，立即停止」，當時行政院長吳敦義與內政部長江宜樺，皆承諾要推動修訂《土地徵收條例》，如今已過1年，眼看立法院的這個會期已經結束，但是行政院卻未提出修正草案，仍舊維護政商利益，徵收農地的進程不曾停止，使糧食自給率不足的危險再次升高，令農民、農運團體與民眾要求「土地正義」的聲音再起，於是在7月16日，再次夜宿凱道，主張這是「官逼民反」，痛批馬政府麻木不仁地帶頭炒地皮。

捍衛農鄉聯盟與台灣農村陣線表示，目前仍然有農民面臨迫遷的處境，而且，在土徵條例修法延宕的同時，二重埔徵收案已經進入到細部計畫公開閱覽的程序，而璞玉計畫也通過新竹縣都委會的審議，已經送至內政部都委會審查，顯示各地徵收農地的進程不曾停止，也證明馬政府所承諾的修法誠意，根本只是空口白話而已。

關心農運的學者一致指出，中央與地方財政稅收不足，馬政府利用工業發展與都市計畫的名義，逕行土地徵收，方便財團進駐農地建設開發，以填補財政缺口。清華大學彭明輝教授痛批馬政府「炒地皮」；台北大學廖本全教授則直指馬政府「偷盜搶」。

除了炒地皮以外，台灣農村陣線表示，從新竹比麟水庫的興建，到美濃水庫與吉洋人工湖的死灰復燃，以及中科4期違法調度濁水溪僅存的農業用水，均顯示新一輪政商向全民搶水的惡劣行徑。此外，隨著氣候異常加劇，糧價攀升，導致糧食危機步步進逼，可是馬政府卻吞吃農水與農地，持續進行圈地搶水的滅農政策。農村陣線發言人、世新大學助理教授蔡培慧說：「土地的不正義，就是社會的不正義」「農村的危機，就是全民的危機。」

這次農民再上凱道的抗議現場，有多位台灣基督長老教會的牧師與會友到場聲援，包括參加「台灣青年國是會議」的青年和印度、韓國、蘇格蘭的教會代表，而長老教會總會副議長、玉山神學院院長布興‧大立牧師也現身其中。布興‧大立表示，政府關心行政院退輔會所照顧的族群而規劃的預算，估計數字是照顧農民的100倍，就此可見，政府根本無心推動族群之間的和諧與平等，「從這點就可以看出政府對待基層的農民，非常的不公平」，而且馬政府上任後還變本加厲，使農地面積縮減，方便財團在地目變更的農地上建設、炒地皮，導致農民的痛苦指數不斷升高，使得原本單純的農民選擇暫時放下鋤頭，憤怒到總統府前抗議。

布興‧大立指出，教會要站在農民立場，幫助農民「出頭天」，信仰的立場就是，誰在最痛苦的時候，我們就要把他們看做是最寶貝的人。

從信仰看同志 教會界意見不一

轉載自《台灣教會公報》3099期〈專題報導〉

從信仰看同志 教會界意見不一

PCUSA決議引發爭議 性傾向是否成為服事條件 尚待各界對話

【林宜瑩專題報導】日前印度衛生部長阿薩德（Ghulam Nabi Azad）公開表示同性戀違反自然，是外國人帶到印度的「疾病」等語，引發舉世譁然。在台灣，最近也因是否將同性戀議題納入性別教育教材裡引發爭議。台灣教會界中也有教會、機構以聖經教導一夫一妻組成家庭為由，發起反對同性戀遊行。

反觀普世，在對話長達33年後，今年5月10日，美國長老教會（PCUSA）的明尼蘇達州雙城中會決議，接納女同性戀、男同性戀、雙性戀及跨性別的會友，可授予牧師、長老、執事等職銜的議案。全美擁有173個中會的PCUSA，在2010年總會時決議，只要過半數中會通過接納同性戀者的議案，就等於是PCUSA的政策，而雙城中會的決議正好是關鍵的第87票。除了PCUSA外，美國福音信義會、聖公會、聯合基督教會早就通過接納同性戀者可擔任教會職務的決議。

PCUSA雖然正式接納同性戀可以封牧、擔任教會職務，卻也在其內部引發可能造成分裂的危機，PCUSA總會多位幹部為此也相當擔憂，深怕反對議案的地方教會，自此與總會分道揚鑣；這樣的政策，也引發與其友好的韓國教會牧者強烈不滿，使PCUSA在普世教會關係上，面臨嚴峻的衝擊與考驗；目前，美國衛理公會也仍為此議題激辯中。

「就我的觀察，普世教會其實是朝向接納同性戀者的方向在思考。」台灣基督長老教會（PCT）第56屆總會議長石連城牧師表示，今年他代表PCT參加蘇格蘭教會（The Church of Scotland）大會時，也針對是否接納同性戀者擔任教會職務有過討論，雖然最後決議留待2013年大會決定，不過在贊成與反對的比例上，已呈現近五五波的態勢。

蘇格蘭教會在今年5月30日，以信函建議所屬教會：在牧養時，若基督徒對同性戀者有敵意，這是違反上帝的旨意。因教會的責任是要歡迎、接觸、關懷人，不管對方的性傾向為何，教會要對所有人全面顯明神的愛。教會也要體認到傳福音的重任，同性戀者可能很難了解聖經是如何傳講上帝的心意。教會有需要幫助同性戀者，讓他們覺得在教會是受到歡迎的。

至於同性戀者是否具有擔任教會職務的資格，蘇格蘭教會認為，有同性戀傾向的人，不因他們的性傾向而不能成為教會的一份子，也不應就此不能擔任教會任何的職分。

不過，石連城也坦言，是否接納同性戀者，無論國內外的教會界都是個老生常談的議題，贊成與反對者都有聖經或神學上的見解或堅持，對英美教會而言，過去也是經過很長時間的對話，才會朝向接納的方向走。然而，就如PCUSA目前的處境，會面臨意見不同而可能導致分裂的危機，因此多數普世教派往往把決定權下放給各中會來決定。

普世教會中雖傾向接納同性戀者，但在現今台灣教會界，恐怕還不是一個可以對等討論的議題；期望透過本專題，讓贊成與反對的聲音能夠同時呈現，也透過對話，讓台灣基督徒在信仰上有更多的省思。

第一線牧者的觀點

重生知罪 成為新造的人

【特稿／机嘉勝】「牧師啊，拜託你啊，請你救阮囝啦！」約莫2年前的一個下午，有個婦人來按教會的電鈴，她起頭就是這句話。

我請她進教會後，她繼續說：「阮囝現在跟一個查埔人同居，頂禮拜閣帶回來厝裡，跟我講　已經睏作夥真久啊！叫我甭大驚小怪，著要成全　&hellip&hellip」說著說著眼淚就流下來了。

這位母親我不曾見過，她口中的兒子我也不認識，但是媽媽的眼淚催逼著我要立刻解決她的問題，我連忙安慰她，並聯絡她的兒子。一開始我先表明身分與來意，及願意幫助解決他的問題，希望有機會2個人能見個面聊聊&hellip&hellip想不到他口氣立刻大變，對我說：「我沒有問題，也不需要解決問題，有問題的是你們，告訴我媽媽就當作沒生我這個兒子！」說完就掛上了電話。

其實這不是「同性戀」對我的第一個衝擊，早在16年前我在金門當兵時，晚上有衛兵勤務，有一天我的衛哨班次是安排在凌晨2點到4點，因為提早起床，想說乾脆早一點上哨，好替換上一班下來休息。但前往安全士官室時，卻看到了令我難以入目的畫面，2個軍中同袍在庫房中裹著棉被，捲曲著身體纏綿不已&hellip&hellip一直到我尷尬地作聲，2人才連忙分開。

最近因著教育部所公布的「97年國民中小學九年一貫課程綱要（100學年度實施）」的「性別平等教育」這件事，我積極鼓勵連署反對，也與一些持正反不同意見的人有了一些對話。我是一位牧師，堅持聖經真理的教導：「同性戀是罪！」沒有妥協與模糊的灰色地帶。聖經上說得清清楚楚：「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應！」（羅馬書1章26～27節）

基督徒很重要的是「不可論斷人」，但我不是「論斷人」，而是在「論斷罪」。雖然「教會」是由一群願意承認有罪的人聚集之地，但她更是一群願意接受主耶穌救贖的大功，而重價贖回之人之地。所以，神不看你／妳這個人以前是怎麼樣犯罪的，因為一個還沒信主的人，他們不會承認同性戀是罪，也沒有力量能不去犯同性戀的罪。神要看的是當你／妳接受神的救恩後，有沒有活出屬神兒女的聖潔與新生命？一個信主重生的人，會知道同性戀是罪，而且會願意努力去克服這樣的罪，這才是成為一個「新造的人」的信仰重點所在啊！（作者為台南中會北門教會牧師）

第一線牧者的觀點

接納全人 看見上主心意

【特稿／鄭君平】美國長老教會（PCUSA）日前正式通過接納同性戀者可以授予牧師、長老、執事等職銜的議案，成為美國第4個接納同性戀者封牧的教派。其實，早在2000年，挪威信義會就封立一位公開出櫃的同性戀者奧斯林（Jens Torstein Oslen）成為教區牧師，雖然這項任命案是歷史創舉，但也在挪威信義會內部引發極大爭議。而2003年美國聖公會任命羅賓森（Gene Robinson）為新罕布夏教區的總主教，此項同樣充滿爭議的任命案不僅使美國聖公會內部，甚至對世界聖公會言，帶來不小的衝突甚至分裂危機。

同性戀議題的爭議在台灣基督長老教會（PCT）至今也沒有定論。從總會到地方教會，從神學院到地方牧長信徒，對於議題的看法、神學與聖經詮釋、教導與牧養關顧&hellip&hellip，支持與反對者各執一方，幾乎失去對話空間與能力。究此，或許我們更需要從另外的角度來重新審視思考這個難題。

長久以來，教會界和美國軍方一樣，在處理同性戀議題時採「不問不答」政策，但不公開不表示不存在，已有許多未出櫃的同性戀傳道人，早就被按立為牧師。因此，若我們相信牧師的職分是由上主親自選召和授予，那麼這些未出櫃卻已被封立為牧師的同性戀者，就足以證明個人的性傾向與上主的揀選以及傳道人所領受與回應的呼召無關。

另外，就牧職而言，個人的性傾向事實上也與牧養、教導、宣教等牧者所需具備的核心基本能力無關。更有研究指出，在教育、諮商與社工等助人專業領域，若能有具同性戀身分的教師、諮商師、社工師等專業人員進駐，對於少數及弱勢（無論性傾向，甚至種族、宗教，或社經地位等等）族群，都能有更多的尊重、包容以及更深刻的同理心。因此，若在教會裡有具同性戀身分的牧者或其他神職人員，不僅對同志，甚至其他少數與弱勢族群也能有更好的牧養關顧，並在信仰的帶領與教導上能有更具包容、創意和多元的新眼光。

就我自己在大專服事的經驗看來，「同志」已不再是紙上談兵的神學與信仰議題。活生生的基督徒同志學生和信徒就出現在周遭，但我們真的看見了嗎？面對這些同志基督徒，若我們只是一味以愛為名的「關心」，卻一面仍視同性戀為神所憎恨的罪或病態，並試圖透過各種方法令其「悔改」或接受「醫治」，而非真正全人的同理與接納他們，信仰非但不能成為他們的幫助，教會甚至可能將同志從上帝的愛和耶穌基督的福音中狠狠推開。

在以色列人被擄的時代，上帝透過以賽亞說：「看啊，先前的事已經成就，現在我要指明新事，告訴你們尚未發生的事。」（以賽亞書42章9節）又說「看啊，我要行一件新事，如今就要顯明，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（43章19節）或許就如百餘年前女性封牧議題一樣，當時教會冒著分裂危機所做的抉擇，而今已被證明是正確的決定。同性戀封牧的議題，期待我們也有這樣的眼光，看見在未知的將來上主要施行的「新事」！（作者為台北大專學生中心牧師）

倫理學老師的看法

同性戀議題關乎信仰核心

對聖經、罪與公義的理解 應以聖經所啟示為準

【特稿／陳尚仁】過去40年的美國，包括聖公會、聯合衛理公會、長老教會等，即所謂的「主流」教會對於同性戀是否可以被按牧，一直是爭議性的議題，原因可以簡略整理如下。

1.對聖經的解釋：福音派和基要派認為同性戀不合上帝的心意，是再清楚不過的。如利未記18章22節、20章13節；羅馬書1章18～32節；哥林多前書6章9～11節；提摩太前書1章10節。自由派對這些經文提出不同的解釋，有人主張舊約中許多禁令到了新約時代就不被遵守了，如外邦基督徒不必遵守割禮的記號。其次，初代教會認為不合宜的事，如今許多事不被認為不合宜。例如因著男女平等的觀念，愈來愈多教派也按立女牧師。如果這樣重大的教會傳統可以改變，為什麼教會不能接受不同性別傾向的人也被按立為牧師？

反對同性戀的教會指出一個重要的差異，舊約時代的宗教禮儀固然有許多改變，但其所啟示的倫理觀，仍然沿續到新約及我們的時代。利未記18、20章中，有家庭關係的成員間不得發生性行為，這樣的禁令不只適用在新約時代，可以說是人類社會普遍的倫理道德。

另外，把男人與女人的關係拿來類比異性戀與同性戀者並不恰當。目前沒有科學證據斷言同性戀是天生的，加上聖經中對女人能否擔任全職教牧服事的議題，並沒有全盤否定；但從舊約到新約卻一致譴責同性性行為。所以，教會隨著時代的改變會改變其禁令，這樣的推論不能直接套用在同性戀這個議題。

2.對罪觀與情慾的態度：自由神學對人性採取樂觀的態度，強調人性的光明面，傾向對人的慾望持同情的態度。加上歐美社會的性解放運動影響，從「人有追求幸福的權利」演變為「人有追求性滿足的權利」，「性權即人權」的想法甚至進入「主流教會」之中。於是，受自由神學影響的教會對於婚前性行為、離婚、外遇、墮胎大致上採取放任的態度。當這些教會在婚姻和兩性的議題上，一步步接受世俗社會的觀念之後，最後也接受同性戀行為。

基要派和福音派強調人的罪性需要上帝救贖，自亞當犯罪後，罪性就普遍存在每個社會的每個人心中，所以人心的慾望不應同等地受到尊重。人唯有悔改歸向神，並在聖經和聖靈的光照中，才可能分辨何者是合乎上帝心意的慾望。

3.對公義的不同理解：自由神學對於公義的解釋，偏重在保護社會中的弱勢者，強調基督徒應努力改變社會中的不平等。於是婦女神學、黑人神學、解放神學蓬勃發展。同性戀運動也搭上這班列車，捍衛同志權利的人認為同性戀者就像婦女、有色人種、或少數民族一樣，是生來如此，並非是後天的影響或選擇，所以同性戀者服事和享受性愛歡愉的權益應該受到保障。

福音派教會和基要派教會認為「公義」要以合乎上帝的心意為前提，因為人類已經犯罪，沒有人能夠完全明白上帝的心意，所以聖經的啟示更應該成為基督徒判斷是非對錯的標準。

當代西方「主流教會」對同性戀態度較開放，與其神學及社會處境有關。此議題之所以重要，因為它關係著基督徒對聖經、罪、及公義的理解。如果對這些基督教信仰的核心有較清楚的認識，在討論時才不會淪為意識型態之爭。（作者為台神代理院長、倫理學老師）

倫理學老師的看法

期待有一天無需法規背書

聖經教導須在實況中詮釋 洞察基督救恩與作為

【特稿／陳南州】在評論有關「美國長老教會通過同性戀者封牧」一事，要先釐清一件事，即美國長老教會明尼蘇達州雙城中會5月10日接納的，是美國長老教會去年（2010，即219屆）總會年議會10-A議案之議決。該議決是修訂美國長老教會的教會法規G-6.0106b的條文，新條文強調，在封牧或授職予某人時，應予察驗的是其「呼召、恩賜、預備，和適任」。換句話說，性傾向不再是人們被禁止封牧或授職的藉口。

同性戀（愛）結合（或婚姻）是否該列入封牧或授職的察驗項目，美國長老教會1978年第一次在總會年議會中討論，至少歷經33年的對話。有關此一議題，有許多教會未曾討論，有些教會還繼續在研究，有些教會已經做成議決。反對接納同志作神職人員的教會宣稱他們的議決是順從聖靈的引導，但不要忘記，接納同志可以作神職人員的教會，也同樣是順從聖靈的帶領。

教會中重大議題的決定，對話、討論是非常重要的過程；此外，大家要體悟，在這一對話、討論中，教會不只是談「事情」，更是「活生生的人」，是「我們的姊妹兄弟」。一位同志基督徒朋友說：「教會考核人的能力、學術、品格等，並據以決定是否給予某人封牧等是理所當然的。但是，以膚色、性別，或性傾向及其愛的結合作藉口來拒絕封牧或授職，豈不是歧視弱勢或少數族群？試問，兩位同性愛者之間堅定的愛，與彼此尊重、相悅的性關係，在哪一方面違背道德？」教會有關性的道德規範，應該是同一準則，異性戀者或同性戀者，兩者適用。

美南浸信會神學院莫勒（Albert Mohler）院長對美國長老教會法規之修訂的評論有其正確之處，即這一議決涉及聖經的權威與詮釋。然而，我也要指出，不同的聖經詮釋進路，並不一定是不尊重聖經的權威。美國長老教會的議決正反映出一個事實，聖經是在實況中詮釋並產生意義。

聖經中的一些教導受其寫作年代之社會、文化的束縛，必須在不同的實況中重新詮釋。這種詮釋的覺醒是必要，也是正確的。哥林多前書14章34～35節和提摩太前書2章11～12節這類的經文，已經不再被依字意解釋，有關同性性行為的記載，也該重新被詮釋。接納同志為神職人員，這與世俗道德的墮落無關，而是如何洞察聖經中所見證的耶穌基督的救恩和他的作為。

美國長老教會的議決，是教會整體自我反省和重新詮釋聖經的結果。但誠如一位身為教會執事的同志基督徒跟我說的，她對美國長老教會之議決的反應是：「期待教會有一天再也不需要法規來為同志背書。」（作者為前玉神倫理學老師、阿美中會鳳信教會牧師）

面對普世信仰、人權議題
PCT應竭力辨識上帝旨意

【特稿／鄭仰恩】儘管早在1978年，美國長老教會（PCUSA）的前身聯合美國長老會總會就接納同性戀者為教會成員，並主張竭力維護其基本公民權且免於各種歧視，卻決議「不經悔改的同性戀行為不符合總會所要求的封牧標準」，因此關了同性戀者封牧的大門。

32年後的2010年夏天，PCUSA總會以317對208票通過新議案，將《教會法規》裡規定「長老、執事和牧師必須維持在忠實的異性戀婚姻中或者保持獨身守貞」的條文刪除，開了「為不守獨身的同性戀者封牧」的大門。不過，此一議案仍需經過173個中會的半數通過，因此當明尼蘇達州的雙城中會於2011年5月10日以205對56票成為第87個接納此議案的中會時，議案正式生效。33年當中，到底PCUSA經歷了怎樣的變化呢？我想，最主要的2個因素是聖經與神學的反思，以及實際教會生活的體認。

就神學思考而言，基督教團體在聖經解釋上可以分為「自由派╱新正統派╱開放福音派」，以及「基要派╱保守福音派」2大陣營，前者的共識是聖經對同性戀議題並未提供明確立場（不能證明為支持或反對），後者則主張聖經明確指出同性戀是一種罪。如今，大多數主流學界已經傾向前一立場。其次，普世教會強調教會與福音的本質是要顯明上帝的愛、恩典、饒恕與接納，而非拒絕與排斥，因此教會應向所有人開放。

1991年PCUSA「性特質」小組報告書中，認定同性戀和異性戀同屬正當，重要的是「忠實、專一、誠懇、互相尊重的態度」，並反對「不受約束、濫交、虛偽、輕蔑」的親密關係。儘管該報告書並未被當時的總會接納，但它已為後來的神學思考定調。最關鍵的是2001年總會成立「和平、合一與教會的純潔」神學特別小組，並於2006年做成下面共識：1.拒絕為同性戀者洗禮、給予會員籍或教牧關顧是絕大的錯誤；2.希望接受封牧的人必須過忠實的生活，那些顯示行為放蕩的人不應該接受封牧；3.性行為不純然是個人的事務，它也是基督教紀律、領導、團體生活的整全部分；4.性傾向就其本身而言並不構成接受封牧的阻礙。這是神學上的一大突破！

在教會生活方面，經過實際接觸與對話，越來越多基督徒發現，參與服事的同志基督徒同樣具有上帝豐盛的才能與恩賜。1995年，一位過去隱藏自己女同志身分的長老教會牧師瑪莎‧茱勒拉（Martha Juillerat）在密蘇里州堪薩斯市宣布辭去牧職，辭職前她希望其他具有同志身分但被拒絕封牧、被迫離開教會、被迫隱匿性傾向的牧師和神學生能將自己的牧師長圍巾（stole）寄給她，沒想到，短時間內她就收到80條，並在她發表辭職演說時展示。她回憶道：「當時，每一個人都聲淚俱下，因為很明顯的，我們不僅在討論我的事而已，而是數百位被拒絕公開服事自己教會的同工。」後來，她總共收到來自13個教派的近800條長圍巾，她也持續在不同集會中展示這些長圍巾，並喚醒大家關注此議題。這件事讓美國教會信眾深深體認到，拒絕同志基督徒參與服事，是一件多麼嚴重又普遍存在的事實！

看到越來越多西方主流教會真實且勇敢地面對普世的信仰與人權議題，台灣基督長老教會也應該認真思考因應之道！（作者為台神教會歷史學教授）

同志父母：孩子，你們沒有錯

轉載自《台灣教會公報》3098期

同志父母：孩子，你們沒有錯

同志父母成立愛心協會　籲社會及教界拿掉異樣眼光及傳統觀點　平等對待同志朋友

【邱國榮台北報導】

台灣是亞洲第一個通過同志父母團體立案的國家，通過政府立案的「同志父母愛心協會」，於7月8日上午在立法院召開協會成立記者會。協會發起人郭媽媽，是天主教信徒，她表示，父母面對孩子的出櫃，確實承擔許多必須克服的困難，但經過一段時間後，幾乎都可以坦然接受事實，因為知道孩子異於異性戀的性別氣質，孩子並沒有錯。

「孩子，你們沒有錯，你們要勇敢。」郭媽媽在協會成立記者會上說，知道孩子在國小5年級，因為性向氣質與同性別的小孩不同，常遭到同儕用「變態」的字眼譏笑辱罵，她心裡非常難過，但難過的不是自己孩子的性別傾向，而是社會戴著有色眼鏡的歧視眼光傷害了孩子的心；如今，她的孩子長大，但校園裡依然充斥性別霸凌。她呼籲重視人權的台灣社會，不要再有異樣的眼光看待同志族群，讓校園從性別教育著手，扭轉錯誤評價同志的觀感，「我們就不會如此遭到性別霸凌。」

「想要透過精神醫學或是心理科學的方法矯治同性戀，根本無效！」台北教育大學諮商心理師王明智說，美國醫學會於1973年將同性戀「去病化」，而聯合國世界衛生組織（WHO）與「美國小兒科醫學會」皆反覆聲明，性向不會改變，其身心狀況與一般健康人無異，甚至美國心理與精神等學會，禁令對同性戀施予矯治，「99.9％無效，極微小有效的結果，卻是對情慾失去興趣。」

台灣首位出櫃的牧師曾恕敏則指出，聖經是在歷史的過程中，在特定的文化、社會處境裡所寫下來的，必須經過詮釋才能了解聖經的真義；因此，基督徒在談論同志時，除了遵奉聖經的教導，同時也不能忽視同志的經驗與告白，特別是敬虔委身的同志基督徒。他還說，教會認為同志是罪的傳統觀點已逐漸轉化，有很多教會重新思考及反省傳統主張是否正確。

協會列舉出教會支持同志的最新現況。美國前10大教派之一的美國長老教會（PCUSA），已於7月10日生效一項教會法規修正案，讓同志基督徒可以封立為牧師；美國聖公會（American Episcopal Church），已於今年3月17日確認女同志牧師Mary Douglas Glasspool成為洛杉磯教區副主教，她是該會第2位公開同志身分的主教級神職人員；大都會社區教會（Metropolitan Community Church）是全球知名的教派，已在28個國家開拓出370間同志教會，被喻為美國成長最快的教會之一。

同志父母愛心協會成立，也收到來自國內外基督教界牧長的祝賀函，包括多位台灣基督長老教會牧者、香港「基恩之家」黃國堯牧師與基督徒學會前總幹事胡露茜（Rose Wu）博士，而「大都會社區教會」創始人Rev. Troy Perry也致函道賀，此外，諾貝爾和平獎得主、南非聖公會總主教屠圖（Desmond Tutu）也致函表達祝賀。