教會、中會紛爭，和解落幕

官司纏訟廿年，「社團法人台北市北投基督長老教會」（市訂古蹟的北投長老教會）與台北中會派出的善處小組已於二月達成和解協議。免職的康知禮牧師，依照去年士林地方法院的判決內容依法搬遷，善處小組同意恢復康的長老教會牧師身份後，隨即辦理康退休。教會也可望在七月份經中會主持下，舉行開幕禮拜，訂名為「中央南路北投教會」，與現有的北投教會區隔，各為獨立堂會。廿日上午，該教會為康知禮舉辦榮退禮拜，氣氛充滿不捨與感傷。
康知禮情緒激動地流下淚道出他廿年來與教會受到的委屈，台下的會友也跟著頻頻拭淚。他說，回首來時路，事情會發展到今天局面，就是他不與人攀關係的下場，「社會、政治攏要交陪，這件事互我體會到，甚至教會也是要按呢；但是我還是要警戒大家，作上帝的聖工，無交陪的事。我就是無交陪啦。」一語道出他的心聲。
對此，該教會康信熙長老表示，和解書是在沒有金錢可以上訴的情狀下，向北中提簽。他指出，北中按鈴控康知禮必須「遷讓房屋」，以及該教會告「長老教會北投教會」「返還不當得利」等兩案，均遭敗訴，但絕非是定讞。康知禮夫婦依照和解書，於三月三十一日搬遷出教會。
「遷讓房屋」於2007年四月十三日判決、「反還不當得利」於2008年三月廿五日判決。兩份判決書中均指陳，當年的教會紛爭，北中已於一九九一年做出免職康知禮一事，法官依據中會表決記錄為本，免職康確認無疑，而得心證理由認定，康遭免職未遷出教會，是侵佔台灣基督長老教會北部大會房舍財產，必須予以遷讓搬出；而該教會要求因分裂分家的「長老教會北投教會」「返還不當得利」的部分，法院也據康遭免職，以「無理由」做出駁回判決。
康信熙對這兩項民事判決的結果表示不滿。他說，當年中會對康的免職，有太多議會程序的瑕疵與違反議事規則，均向法官提出，法官卻不採納，令人不服，「我們是沒有錢打官司，不得已才簽下和解，內心並不好受。」
另外，該教會廖朝宗長老，站上台要讀外電賀詞前說道，教會紛爭，會友選擇遷回還是一片廢墟的古蹟，胼手胝足開創出現今的樣貌，雖然不盡完美，「但至少這間一百卅年的禮拜堂，被市政府認定古蹟後，就沒有任何人可以來拆了。」他意有所指，有心人覬覦拆除禮拜堂後的工程利益，如今設定古蹟，保護住教會在這塊地上的生存發展。
退休牧師、前北中議長陳宗心牧師則以來賓身份表示，教會與康知禮有說不出的鬱悶，懇請聖神為他們吐氣，安慰心靈。他說：「他們遭遇到的事，我當年正好擔任議長，前後也作過中委，我願意出來道歉！」
據了解，該教會於日前發函北中，內文強調，和解書接納了康知禮恢復北中牧師身份，盼望北中能為康知禮在中會議會上舉辦榮退禮以前，宣告撤銷當年的免職聲名，以正視聽。而為了教會在地的教勢發展，該教會長老一致表示，樂見回到長老教會體制與北中同工，一起為福音努力打拼。目前該教會長老五人、籍在人在的信徒五十五人。
當天的祝賀詞有：長榮大學台灣研究所客座教授董芳苑、永恆機電股份有限公司執行長黃立德（大稻埕教會長老）、花蓮東里教會全體信徒一同、淡水國語禮拜堂蕭聰穎牧師暨全體信徒、台灣神學院董事長羅聯昇暨院長林鴻信、馬偕紀念醫院董事長林建德暨院長蔡正河。當天證道，是台灣約明教牧心理研究院院長戴俊男牧師。

新眼光電視台獲媒體佳評，四節目入選本季優質節目

兒童節甫過，台灣媒體觀察教育基金會公佈四至六月優質兒少電視節目，本季有卅六個節目獲得推薦，位於100頻道，隸屬長老教會總會傳播基金會的「新眼光電視台」本季首度參與，亦有「在地英文」、「台灣巧囡仔」、「九點新看見」、「日光少年」等四個節目獲得評審推薦，表現亮眼。
為鼓勵國人製播更多優質的兒少節目，台灣媒體觀察教育基金會每季舉辦「兒童暨青少年優質電視節目推薦」活動，邀請專家學者、NGO組織工作者、基層教師、家長、兒童、青少年等不同領域的朋友共同參與評選工作，推薦優質節目。
本季報名的節目類型以「社會教育類」最多，其中有四部以語言學習為主題。評審認為，新眼光電視台的「在地英文」，透過生活化的情境，將英語的學習變得輕鬆自然且實用；而「台灣巧囡仔」設計了許多有趣的單元，主持人深具親和力，搭配教授的引導，將台語學習生活化，又能兼具語言發音運用的美感，節目相當好看。
另外，像是客家電視台「客話英文大家講」用短短的時間，讓觀眾同時認識客語與英語，以及公共電視台播出已有一段時間的「看公視說英語」，能夠持續在內容編排與學習效果上不斷精進，實屬難得。這些語言學習節目，都受到評審的好評。
媒觀說，這一季的優質節目不僅數量上增多，節目品質也普遍提昇，獲得五顆星推薦的節目多達10個，製作單位的用心值得肯定。因此，也呼籲觀眾踴躍收視，並向電視台表達閱聽人的意見，用實際行動支持優質的電視節目。
在同入選的電視頻道中「最年輕」的新眼光電視台，初試啼聲即獲得好成績，證明新眼光製作節目朝向優質化理想邁進的用心。為此，總經理許德意表示，新眼光同仁秉持「以優美的母語，介紹正面的台灣」，並將基督信仰融入節目當中，寓教於樂，不僅吸引基督徒收看，更接獲了許多未接觸信仰者的鼓勵與支持，「這股動力將敦促我們更努力製作好節目，來回饋所有愛護新眼光的朋友！」

台灣媒體觀察教育基金會97年第2季國人自製兒童暨青少年優質電視節目推薦新眼光電視台結果
（★★★☆　推薦 ★★★★　很推薦 ★★★★★　非常推薦）
播出頻道名稱
節目
名稱
星等
新眼光電視台
在地英文
★★★★☆
新眼光電視台
台灣巧囡仔
★★★★
新眼光電視台
九點新看見
★★★☆
新眼光電視台
日光少年
★★★☆

展望會教會領袖亞美尼亞關懷行

今年台灣世界展望會的湧泉主日，呼籲基督徒關第一個以基督教立國的國家—亞美尼亞。但卻因受共產黨長達70年統治，亞美尼亞信仰自由受到嚴酷的箝制。亞美尼亞人目前雖已脫離共產黨統治，但長期的壓制，造成靈命枯竭、經濟困頓的艱苦度日。展望會為此邀請各教派領袖於十三日搭機前往探視關懷，本報總編輯葉啟祥也隨團前往採訪，一行人於廿一日返抵國門。
亞美尼亞位於中亞與東歐交界之處，處處可見古老教堂，是歷史上第一個以基督教立國的國家（西元304年）。但共產黨統治期間(1920-1991)，人民信仰自由受到嚴酷箝制，以致共產時代結束時，全國數千座教堂、僅剩10名牧師，教堂裡聽不見詩歌吟唱，新一代的孩子也不曾聽聞福音…。
展望會表示， 2003年開始與當地教會合作，編譯兒童主日學教材，讓新一代兒童的信仰從基礎開始紮根，願虔誠的禱祈在孩子純稚的心中再次響起，並從去年開始在嘉瓦地區，展開種子計劃區的準備工作，將於2008年10月，展開一對一資助兒童計畫。
嘉瓦種子計劃區，位在首都葉里溫東、兩個小時的車程的吉爾庫尼地區（Gegharkunik Marz），經過亞美尼亞最大湖、也是全世界最高的淡水湖－塞凡湖。
吉爾庫尼地區是亞美尼亞十個行政區裏最大的一個地區，靠近亞塞拜然的邊界。根據聯合國發展計劃署及當地資料顯示，吉爾庫尼地區的居民是亞美尼亞第二貧窮、弱勢的地區，人口近6萬人。
自從共黨解體後，共產時代所興建的工廠、集體農場紛紛被棄置，目前當地主要經濟來源是傳統落後的小規模農業，不僅可耕地不足，農業機具老舊，每一村僅有1-2部曵引機，還是35年前的古董，糧食生產僅為當地人口所需的幾分之一而已。而當地又少有其他工作機會，因此失業率非常嚴重，高達90%，因此，青壯人士大多春天到俄國工作、冬天返回，留下家裡的老人與兒童，寄回家鄉的錢也僅能溫飽。
在基礎設施方面，儘管社區有電力、瓦斯供應，但費用昂貴、非一般居民付得起。供水管線也有30-35年歷史，幾乎每天都在修水管，供水非常不規律。此外，一年中長達七個月的寒冬，對經濟困窘的居民而言，也是一大煎熬，學校也因為沒有暖氣設備而停課，連孩子受教育的權利都受到影響。
展望會說，嘉瓦計畫區最大的需求在於教育、醫療、社區的基礎建設不足。有些社區有學校卻沒有教師、缺乏暖氣設備，有診所卻沒有醫生，有教會卻沒有牧師，或者更嚴重者，連硬體設施也闕如。
展望會指出，受共產黨長達70年統治的亞美尼亞，所有敬拜上帝的活動都被視為罪行，神職人員被迫害或遭放逐，許多教會也因而關閉；目前雖已脫離共產黨統治，但仍艱苦度日；亞美尼亞的復興之火，極需台灣眾教會、基督徒的代禱及關懷。

開辦全國首例「幼兒特殊班」的蔡盧錫金

今年的五月十八日，雙連長老教會附設幼稚園即將邁入第八十個年頭。其中一段引人佳話的是，三十五年前，雙連幼稚園開辦全國首例的「幼兒特殊班」，成為台灣特殊幼兒教育先驅，而當年主導這項教學計畫，今年已八十四歲的蔡盧錫金老姊妹，日前風塵僕僕從洛杉磯回到台灣，整理她過去在台灣幼兒教育上的資料存檔以外，她最大心願，找到當年的孩子。
「我的母親告訴我，這件事只有疼心，是做不出來的，還要有『上帝的使命』。」蔡盧錫金表示，孩提時行經市場，幾個與她年齡相仿的孩子，癱瘓在污漬地上乞食，是她永遠無法忘懷的記憶。蔡盧錫金回憶這段台灣特殊幼兒教育史上的先例，並非她個人計畫，而是她在日本大阪就讀保育大學的實習課程，接觸到日本第一所特殊教育幼稚園時，憶起兒時景象，燃起她決心為這些特殊幼兒盡一份心力的使命，「這是上帝的計畫！」她說。
當時的台灣社會，對於有多重障礙的孩子多半投以歧視的眼光；而她擔任雙連幼稚園教務主任時，台灣的師範學院在特殊幼兒教育方面，也還處於紙上談兵的階段；因此，1973年，她在園裡開辦了「幼兒特殊班」，可說是台灣教育界的首例。
「那個時候，特殊班只能設置在樓上，老師都相當辛苦，上下課都抱著孩子樓上樓下的，」他說，五年下來，以當時風氣，雙連只能設置一班，而她擔任教務主任也承受了不少壓力，「家長反彈啊，說lain雙連是出名ｅ幼稚園，會打壞名聲啦！」就這樣，不得已結束了雙連特殊幼兒班。但這並未澆熄蔡盧錫金的使命感，靠著丈夫半數的退休俸，她在台北市中山北路二段與天母石牌的巷弄裡，成立台灣第一間特殊教育幼稚園——佳音幼稚園。
蔡盧錫金獨創的韻律五官療法，成效卓著，教案因此受到教育部看重，讓國教司編印成為範例；引進蒙特梭利教具一套，首次出現在台灣幼稚園，吸引許多師範院校師生前往教學觀摩；一位老師指導兩位小朋友的高人事成本，震驚幼教界；後來也成立佳音文教基金會，出版刊物，推動社會關心特殊幼兒教育風氣，直到台北市捷運施工，徵收土地，才結束了佳音幼稚園。
蔡盧錫金說，「正常的孩子是上帝的孩子，不正常的孩子也是上帝的孩子。」她拿出一本小簿冊，手指著她記錄下小朋友的名字：曉怡、邵慧慧、意薰、邱顯強、游騰偉、惠惠、陳小文，她期待待在台灣這段時間，能與當年這些小朋友再次見面。若有人知道他們下落，請聯繫：02-27620880（語音答錄）

達仁鄉反核廢，鄉長立場反覆。反核人士：基督徒鄉長未兌現非核家園政治承諾，張金生鄉長：要尊重多元聲音

鑑於台電將依照「低放射性最終處置場址設置條例」的限制規範，計畫把核廢料最終處置場設在台東縣達仁鄉境內，並以「台電後端營運基金」提撥五十億元做籌碼遊說鄉民，關心污染的台東縣安朔國小教師對遊說成效逐漸發酵深感憂心，因此，七日與反核人士聯手發起在地性的抗議，呼籲鄉民覺醒，勿因一時利益誘惑，延禍後代子孫，並對於長老教會信徒的張金生鄉長，沒有兌現非核家園的政治承諾，表示憤慨。
抗議的一行人在達仁鄉高呼口號，前往聲援的台東大學教授劉炯錫，向鄉民說明回饋金折算鄉民人口數的計算結果，每人價值五十萬元，但換來的卻是禍延子孫的生命以及破壞土地，呼籲鄉民萬萬不可接受。
「說不定我們這樣抗議下去，台電搞不好還會適時的把五十億元往上加碼上去！」當天前往聲援的東排中會、新香蘭教會牧師戴明雄反諷地說。據了解，台電在十年前為了干擾反核運動，提出三十億元的在地縣市回饋金，沒想到二○○六年立法頒布「低放射性最終處置場址設置條例」，政府為了能順利取得土地埋放核廢料，一口氣加碼到五十億。依照條例，倘若未來要再加碼，必須由行政院原子能委員會、經濟部，向立法院提出修法通過後才能成立。
張金生當天對抗議人士指出，只要是多數鄉民認同低放射性最終處置場設置該鄉，就應當尊重民主的結果；但張金生的說法隨即遭人嗆聲：「政客操弄！」 不過，他也立刻回應，自己是學者，不是政客。
有人指出，身為達仁長老教會執事的鄉長張金生，其兒子是核廢料選址溝通小組的成員，實有瓜田李下之嫌；所以，張金生的「只要是多數鄉民認同，就應該尊重民主」說詞，不可採信；也有人表示，張所說的溝通小組拜會鄉內的教會與牧師，尋求支持，解釋低放射性場址所帶來的回饋金有利地方繁榮；但由於資訊不對等，影響牧師以為是有利鄉民的建設，而紛紛表態予以支持。
當天的抗議行動，達仁鄉境內是否有教會站出來聲援，表達教會對「非核家園」的不變立場，令人關切。對此，戴明雄說，他是收到有志反核的鄉民邀請而前往支援，但因為時間倉促，未能協調當地的其他教會出面聲援。
戴明雄說道，「低放射性」是政府刻意將「核廢料」隱藏的名稱，對全鄉民來說，眼光焦點早就放在五十億元上，至於是不是核廢料的問題，也就無關痛癢，看來鄉民支持核廢料立場的聲音，明顯蓋過了反對聲浪。 依照核廢料最終處置場址設置條例規定，場址能夠設立，必須要經過縣民公投的同意，按時程規劃，最快將會在今年十月舉行。
「從現在的發展來看，反對核廢料公投結果，達仁鄉絕對不樂觀。」戴明雄指出，台電面對公投時程的壓力，必須在四月底前與鄉公所簽署土壤探勘合約，鄉公所也一直配合台電鋪路，讓事情水到渠成，「所以，鄉公所一直不斷地慫恿鄉民，這是我們最擔心的事。」
環保聯盟台東分會則指出，二○○五年縣市鄉鎮長選舉，該分會舉行記者會，公布候選人對選民的環保承諾，當時的達仁鄉鄉長候選人張金生確實有連署，而且五條訴求中的第二條，就是「反對設核廢料貯存場，邁向非核家園。」
對此，張金生則回應指出，基於鄉長職務，反核、不反核他都支持，多元聲音，都必須予以尊重；因此，當年競選鄉長時簽下的環保連署書，是基於支持多元聲音的態度，表達他尊重多元的立場，「當初我不是堅持反核的！」
他說，討論公眾議題要有理性，不能為反對而反對；他甚至表示，這些抗議人士還胡作非為的把上課中的國小學童拉出來，頭綁布條抗議，這幾位教師已經嚴重違反了教師守則；更何況選址作業最終結果，還必須通過全縣公民的投票，不是達仁鄉民公投通過就算數，這一點的道理，他們明白，怎麼可以一劈頭就對他個人提出不明就裡的控訴？
至於張金生兒子擔任選址溝通小組，遭人質疑瓜田李下；對此他解釋，自己的兒子並非台電人員，而是受聘於台電調查選址民意的外包公司裡擔任顧問，他所扮演的角色只是台電的公關，了解台東縣民對低放射性最終處置場，支持或不支持的聲音而已，這是法定的民主程序，卻被說是瓜田李下，分明就是中傷。
張金生還說，台電自行調查民意作業，讓人有球員兼裁判的詬病，才會委託外包民間公司辦理。「他們最近確實到過教會，他們也曾經拜訪了各鄉鎮部落裡的耆老，國小教師以及鄉公所，」張金生說，大家都是基督徒，要明事理，上帝才會保護達仁鄉。 他表示，為了解決這場在地方已捲起的紛爭，最近會在鄉內舉辦討論會，他盼望反核的鄉民，能把專業知識拿出來，而不是一再地放話說「不好就是不好」這種毫無頭緒的論調。
「政府政策，為什麼要一再地犧牲原住民？」戴明雄相當感慨，他認為，超齡的核一廠應該停役，把低放射性核廢料直接埋在高放射性的核電廠裡，就能夠解決核廢料最終處置場的爭議；而國家能源政策卻是執意要花大把鈔票選址蓋核廢場，相信是龐大利益的誘惑，在人心上作祟的結果。

高齡化時代，教會如何宣教牧養

台灣神學院於十二日，在東門長老教會舉辦「高齡化時代，教會的牧養關顧與宣教策略，成為健康照護、靈性教育及社區服務的教會」研討會，座無虛席，可見得台神這次切入的研討會主題，吸引教會界關注、正視高齡化社會的趨向。 根據行政院主計處統計，台灣六十五歲以上老年人口已快速增加，1998年佔總人口比例7.37%，至2003年已增為9.3%，預計2020年將增加一倍，達至14%。事實上，1993年台灣，即已正式邁入「高齡化社會」，到2006年，我們的老人人口，已佔總人口10％，人口老化的速度，在亞洲堪稱排名第一。台神指出，台灣老年人口比率不斷攀升，預估到2050年，老人人口將高達40%，加上少子化現象日趨明顯，未來與老人相關的支援體系，已成為現今重要的課題。
教會如何為高齡化社會提供健康照護與靈性教育？與談人，嘉義基督教醫院院牧主任翁瑞亨醫師指出，年長者的活動力減緩，一般教會的空間都適合開放給社區年長者使用，建議教會提供量血壓、健康講座、松年大學、才藝班等服務社區老人，就算是健身操，教會的空間也絕對綽綽有餘，尤其是聚餐活動，相當吸引老人家聚集，利用教會空間，讓老人彼此間的人際關係互動，其實對健康是有絕對的幫助。
雙連長老教會附設安養中心穆信智牧師則表示，安養中心就是一間教會，平時間就有許多課程，都是由老人家志願擔任教授，知識上彼此教學相長；靈性生活，老人家也成立了「生命小組」，相互鼓勵、打氣，不至於在人生最後一抹夕陽結束以前，鬱鬱寡歡，而是每一天清早起床，都有新動力。以此來建議教會，可以從旁協助老人家成立各式樣的成長團體。
大安長老教會羅聯昇牧師，以大安教會為例指出，1984年成立松年團契，當時會員約卅人，團契每月一次的旅遊聚會，開始吸引社區老人參加，逐步再跨入到服事事工：醫院探訪、養老院民慰問、獨居老人守護等工作，參與者人數逐年增加，現有契友數已超過九百人，其中非基督徒佔80%。該教會長老連聰源說，固定奉獻的人數比達95%，並且，歷年下年，已經超過五十位的老人家，因此決志受洗。
教會如何為高齡化社會提供社區服務？與談人，劍潭長老教會陳銘哲牧師指出，窒礙難行的首要問題，就是教會志工不足；而跨出去，立刻面對村里長宗教背景不同，而不願配合提供資源的態度；不過，事在人為，當內外的困難，都跨越鴻溝以後，自然水到渠成，因此，該教會老人日間關懷站服務社區兩年下來，已經有六位老人家固定參加週日禮拜，其中，還有一位已年過八十的長者，在眾人見證下，洗禮信耶穌。
士林靈糧堂承辦士林老人服務中心的徐國強督導則建議，教會可以尋求類似士林老人服務中心等基督教機構，協助教會規劃老人社區服務，以及向公佈門申請各項經費，讓深入社區、在地化的教會，藉由服務人群，讓人看見基督的美善，共同承擔起宣教台灣的使命。
該中心社工員施佳?則指出，教會關懷社區老人的目地，到底是服務？還是要傳「信耶穌」？她以中心協助劍潭長老教會設立關懷站為例指出，該教會去年拿下內政部評鑑優等來看，就是單純的關懷社區老人為目的，改善了社區對教會若有似無的印象，獲得了社區好評，
福音因此就在當中帶領了人，心甘樂意地走入教會；所以切記，教會為社區提供老人服務，一張口就要老人家信耶穌得永生，是絕對大忌，而硬要背道而馳，高齡化社會會將他們輕易開啟的大門深鎖，把教會摒棄在外。

教會青年拉互依˙倚岕的社區行動，拿下國家青年公共參與獎

《2928期》
「2008國家青年公共參與獎」一共有六大類獎項，其中的社區行動獎學生組獲獎人是司馬庫斯長老教會青年拉互依˙倚岕。他於五日下午受訪時呼籲，當代的部落青年感慨部落文化消失，雖然提出批判反省，但是要實踐高論理想，建構部落文化主體性，最重要的是回到部落，用實際行動參與部落生活，否則部落青年對部落到底是什麼的樣貌，永遠只是紙上談兵的夢土而已，對部落毫無幫助。 第三年舉辦「國家青年公共參與獎」的行政院青年輔導委員會表示，「國家青年公共參與獎」代表青年參與公共事務的最高榮譽，這些青年從關懷社區到走向世界各地，透過持續付出，積極參與公共事務，全心投入，讓生命發光發熱，創造生命中的奇蹟，可以成為其他青年朋友效法的典範。青輔會林岱樺主委表示，今年已進入第三屆，報名特別踴躍，人數創新高，共有362件參賽；複審會議產生57位入圍者，再經決審會議最後產生17位得獎人。
而社區行動學生組得獎人、靜宜大學生態學系碩士班拉互依.倚岕的得獎事蹟：一、社區行動經驗具長期性、持續性，對於社區未來發展有深刻承諾與清晰目標、策略；二、對於部落文化如何傳承及發揚具有反省力，及具體策略並勇於創新。
在「櫸木事件，無罪抗告到底」的行動中，扮演重要角色之一的拉互依.倚岕表示，原住民部落青年，不管是在台灣任何一個角落聚會，「什麼是部落？」這個存心已久的意識問題，都會透過任何種形式被拿出來一再討論，而且都接受部落面臨到諸多的問題，主要因素歸咎於部落社會結構的斷層發生在年輕人，部落裡只有老人與小孩，兩者中間缺少一個可承襲民族文化的銜接橋樑。而這個問題的背後原因，到底如何？拉互依.倚岕現在也在挖掘中，不過，他相信問題的答案在於回到部落，感受耆老的生活脈動，答案自然就會浮現。
「畢業後回到部落，是我的生活另一個的起頭。」剛完成生態研究所碩士學位的拉互依˙倚岕，不同於多數原住民知識青年畢業後留在都會仍然砲口朝向部落、教會的態度，他對此淡淡的說，畢業後回到部落是回饋，是信仰與生活的合一；雖然知識份子會有批判，但是要有自省，更不可缺少為理想實踐的承諾。「Tnunan Smanqus」（泰雅爾語：編織司馬庫斯）他說，學習螞蟻、蜜蜂共同合作的生活模型，是原住民文化的重要根基，卻被主流社會吞食殆盡，淹沒在外來文化的洪流裡，因此，部落在外人眼中永遠只有跳舞與唱歌，陪襯著所謂的主流，令人感嘆。
他指出，集體生活、利益共享的社會模型是原住民文化主體的根，要能夠承襲還要建構樣貌，非要有年輕人的參與不可，才能夠讓耆老、青年、兒童，完整的社會人口結構一脈相承的永續下去，這才能夠讓所謂主流體驗、經驗到原住民文化的深度，提升國人重視族人文化的價值。
除了教會牧師有神學院的「道碩」文憑以外，拉互依.倚岕是司馬庫斯的第一位碩士，他說，司馬庫斯的青年已經有八成回到了部落，大家拿著鋤頭一起工作，因此，這次他能獲獎，他說：「這不是來自於我個人的能力，而是許多部落伙伴與部落外的支持者，活化了祖先生活的『集體利益』概念。」
他強調，司馬庫斯教會在協助族人尋找祖先生活的智慧功不可沒，實踐「在地上如同行在天上」的信條已成為該教會的風采，「只會喊口號『耶穌愛你』、『禱告』的教會，除了紛爭不斷，而且基督徒在教會內外的表現，也是表裡不一。」指出教會的道理要與人民的生活契合，不是切割，從旱地裡拔蔥的福音，才能影響社會；因此，司馬庫斯教會活化了族人「集體利益」生活討論的傳統，務實解構了資本主義對部落的侵略，讓族人的文化主體價值浮現，恢復「利益共享」經濟體的古老智慧，他說：「我在外地一路讀書到今天，就是靠部落的幫助！」
笑問拉互依.倚岕說，今天的獲獎殊榮、加上碩士光環，勢必在教會裡會被推舉成為下一任的新任執事！他也笑著回應，義不容辭，因為在司馬庫斯教會、部落，每個人都有當盡的責任與義務。
林岱樺表示，透過青參獎的表揚，建立公共參與的新典範，讓青年種子在全國不同角落發揚光大，也鼓舞更多青年朋友，付諸行動，愛台灣這片土地和人們，甚至向國際發光發熱，「沒有名利、不問成敗，得獎者堅定的眼神與具體的行動，將持續傳遞台灣希望！」