邱國榮

從參政到信主神有奇妙帶領

2012-02-03T15:23:00.001+08:00

轉載台灣教會公報「專題報導」。該專題的相關報導http://www.tcnn.org.tw/report_2.asp?ID=465

【邱國榮專題報導】

林樹枝慎重地從牛皮紙帶裡拿出1本手掌大小的聖經，捧在手心說：「這是田媽媽（義光長老教會會友、田秋堇立法委員母親）寄給我的，到今年剛好是30年。」義光教會會友林樹枝指出，1980年美麗島事件，他因藏匿施明德而第2次受到牢獄之災，進入監獄首先面對的是，長達6個月時間被關在獨居房裡，不能與人接觸、沒有到戶外透氣的福利，但就是這本聖經，陪伴他走過人生最孤獨的日子；他說：「我是從箴言開始讀起。」

翻開聖經封面，首頁目錄被蓋印上「祝君健康」，林樹枝說，那是通過獄方安檢的證明，允許他能夠帶入獄中閱讀的唯一書籍，「在獄裡，只能讀反共愛國的書，但是那種我們書根本不會去看。」他還說，戒嚴時代幾乎所有的台灣人，不敢跟政治受難人有任何牽連關係，唯有台灣基督長老教會敢。當年長老教會除了寄送聖經給落難獄中的政治受難者以外，也無時無刻為這群無辜受難的同胞祈禱，盼望他們能夠早日重獲自由、恢復名譽。

「大多數從事獨派運動的參與者，都不會批判基督教，這跟長老教會投入有絕對的關係。」林樹枝說，政治受難者及其家屬除了反對極權政府以外，批判宗教時常也不遺餘力，但唯獨對基督教例外，原因是長老教會的信仰理念與台獨運動不謀而合。他深入基督教的信仰要理，發現基督教是入世遵行上帝的公義與憐憫，也因看見長老教會在當年不懼威權政府，草擬數篇挑戰極權的宣言，內容攸關人權伸張與國家前途，「也難怪長老教會關心政治受難者，願意與我們作朋友。」

林樹枝回憶，出獄那年，當時還是戒嚴，離開監所的第一天，長老教會在馬偕醫院舉辦政治受難者迎接會，他獲邀參加；出獄後的周遭朋友，也幾乎都是長老教會會友，生活遇到了難題，也都是教會代禱關心，甚至募款幫助。為此，他特別感謝義光教會與人權律師李勝雄長老，因為有他們付出的關懷，他才得以走在慕道的路上，進而於2009年的8月受洗，在眾人面前承認上帝是人類的救主。

公義不彰顯，誰會是另一個陳水扁？

2012-02-02T23:25:00.000+08:00

（轉貼）陳水扁當初被判刑的四大案
1. 海外洗錢案 2011年4月28日洗錢案駁回上訴無罪定讞
2. 國務機要費案 2011年8月26日台灣高等法院改判無罪定讞
3. 南港展覽館案 2010年11月11日南港展覽館案撤銷發回更審
4. 龍潭購地案唯一被判有罪(本案重要證人辜仲諒已公開坦承在特偵組教唆下作偽證)
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民進黨主席的蔡英文競選總統時曾經說過，「扁案交由司法」「這是個案問題」「司法獨立」，看得出她對扁案的態度明顯迴避，但是也不做正面切割，這是選擇走不影響選情的中道路線。更早已前，小弟記得蔡剛接任主席時對扁案也曾經說過，若是扁遭栽贓，民進黨不會作壁上觀。

根據轉貼，其實都應該是大眾知道的舊聞，可見陳水扁遭到馬辦的特偵組羅織罪名陷害，似乎已經八九不離十。雖然，扁將政治獻金利用洗錢的手法，將數億資金在國外搬來搬去頗讓小弟大為不滿，但是，政治獻金並非國庫是基本的常識，並不構成觸犯洗錢刑責要件，當然無罪定讞。

綜觀扁的四大案至今的結果，扁面對的法院，不守無罪推定原則先將扁羈押的事上，眾人皆合理懷疑，是不沾鍋的馬英九借刀殺人，施腕壓迫扁「個案」的人權。如今，四大案已經兩個無罪定讞，一個發回更審，而判刑確定、扁被送監服刑的龍潭地案，更是發生偽證，種種顯示，中國黨果然聰明精算，一如當年對付美麗島的伎倆，經過胡亂栽贓扣帽後，使得陳菊等人變成人人喊打的過街老鼠。

言至此，總統選舉結束了，民進黨主席即將改選，接任者應該利用這一段沒有選舉的期間，好好就事論事，為陳水扁爭取應得的基本人權。公義若不彰顯，台灣人民便永遠容易陷入中國黨「統戰」台灣人的騙術羅網裡，屆時，又誰會是遭到中國黨壓迫人權的另一個陳水扁？

抵制HTC改他品牌消費，錢還是進中國

2012-01-18T02:34:00.000+08:00

消費抵制HTC、抵制中國製的3C，在大選落幕後的72小時，登上了新聞版面，後續效應在網路上掀起延續大選的戰火，釐清「我是中國人」「我是台灣人」的討論，一併跟著戰火迸發。

小弟來湊熱鬧，不是要表態選邊哪個品牌，或是哪裡製造的3C，何況這些智慧或平版的東西，不是小弟消費得起的玩意，自然沒有煩擾的選邊問題。

小弟之所以湊熱鬧，原因是要告訴捧油，您手上的3c，或是家中涉足電子相關的產品，不管品牌、製造地，商品當中的原物料鋁土、鎂土，多是來自於中國，尤其是關鍵原物料的稀土，這個號稱21世紀的黃金，它在中國地表的含量位居全球之冠，供應了全球95％的市場；所以，各位捧油買到的3C，就算是台灣製造，但是您消費出去的鈔票，還是有個百分比得輸往中國。捧油，錢進中國是閃不掉的，除非您過的是無插電生活。

觀察一個上市企業家的操守與誠信，除了從平日的言行觀察以外，財務報表是很重要的指標。小弟對這位經常口掛「感謝上帝」「謝謝耶穌」的社會1%，一直很感冒；首先，就從她經營威盛，其股票起落所蘊含資本乾坤挪移的技法，是許多中實戶想到就會吐口水的記憶；而當前不是股王就是股后的宏達電，小弟翻開其財報的負債項目給諸位瞧，其中應該有的預備金，卻是不見該有的數字，當然，這是合法的會計操作，不過，小弟有針對這項會計操作，稍微的敘述風險，也特別提到會計操作的誠信問題。

捧油，感謝您耐心看完小弟以下網址的亂入，而您會對她的誠信分數打幾分呢？
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2429869387592&set=a.1453543940066.2064576.1277319666&type=1&theater

功利主義，當今台灣的「倫理」走向？

2012-01-15T14:09:00.000+08:00

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2476311823412&set=a.1197183766010.2028300.1120967747&type=1&theater
根據以上的網址，看見結果，就看見了台灣對「倫理」的想像。

尊重多元的自由主義，其實是表象，到頭來還是得依歸權衡數量多寡的功利主義，可是，任何的倫理包含政治，都是不能用數字衡量，但無奈的，這就是民主終極原則。無怪乎，會小到個人、中及民族、大到國家，尊嚴與自由，在政治過程的發展裡，一路走來特別辛苦。

同樣，相應在任何的倫理議題，由於最後也會觸及法律與政策制訂的政治學問，害得正義也總是得經過流血割肉的痛苦經歷後，才能夠獲得恢復，或是平反。也難怪，聰明者不會浪費唇槍舌劍的時間論理，就算是，那也只是表面應付，或是運用民粹的爛仗打模糊；反而重點的是，如何保護傳統的倫理能夠因循苟且或續存既得利益，這才是聰明者所關心的實務。

所以，追求極大化的功利，懂得操作數量才是王道，而這點，無關乎正義與道德的本質，只在乎數字的結果；因此，用數學計算功利的大小，成為了當今台灣的倫理本像，而且計算功利，簡單容易，乃至於小到個人努力攀親帶故地拉攏人數，企圖以壓倒性的人數，捍衛個人的權力與利益，或是大到制訂國家法律，都可以如此。

說到了這兒，不免得酸一下「真愛聯盟」。話說，選前又再次騙取立委候選人連署《立委承諾書》的「真愛聯盟」，這個以基督教為本體的組織，原來其骨子裡的道德就是利用功利趨向、應用數字極大化，以為就此可以向社會告白他們的正義，手段不就是如此。

所以真愛是什麼的倫理？我呸！

備註：
林濁水嚴正聲明：本人並未簽署真愛聯盟連署書請勿再以本人名義公開所謂連署簽名。

林佳龍聲明：我一向尊重多元性別，並且以行動支持台灣性別多元教育，請真愛聯盟勿再以本人名義公開所謂連署。

鄭文燦聲明：本人是以「人權」為出發點簽署「維護家庭倫理、尊重生命價值、維繫社會善良風氣」承諾書，我再次重申，我支持《公民與政治權利國際公約》第23條家庭權，應同時推動同志的平等結婚權與伴侶制度立法。
台灣性別多元教育需要大家努力，請真愛聯盟勿再以本人名義公開所謂連署簽名。

釋昭慧：我們不曾給真愛聯盟聯署！只是尊重生命大聯盟找我們時, 我確實是答應的, 因為該聯盟的重點在保護胎兒生命權！這兩個聯盟雖然都來自天主教機構, 但訴求的屬性有很大的差異, 不宜魚目混珠！

核廢滅族，達悟族人冒雨怒訴

2012-01-12T02:39:00.000+08:00

轉載自台灣教會公報3123期
http://www.tcnn.org.tw/news.asp?ID=559

【邱國榮台北報導】

在總統大選進入倒數的關鍵時刻，蘭嶼的達悟族人約40人跨海來到台灣，於2011年12月30日至總統府前的凱達格蘭大道上召開記者會，頂著寒流的天雨控訴中華民國，把核廢料儲放在蘭嶼迄今30年的行徑，是滅族的國際事件。

根據中央研究院地球科學研究所接受台電委託的監測調查報告中顯示，蘭嶼核廢料貯存場已經有外洩狀況，更令達悟人氣憤的是，危害人命與生態系統的輻射外洩問題，淹沒在選舉總統的口水戰裡，3黨候選人迄今無人聞問。記者會中，多位民意代表和學者專家到場聲援，包括立委田秋堇、立委候選人瓦歷斯‧貝林、清華大學科技法律研究所黃居正教授、台灣輻射安全促進會張武修理事長、前行政院環保署署長林俊義教授等人，均赴現場支持此次訴求。

清華大學科技法律研究所黃居正教授表示，台灣各族群，均應平等享有國際法與憲法上所保障的基本人權，而且相互尊重；作為海洋民族的達悟族，是台灣多元文化中最重要的表徵，但卻也是最被忽視、欺壓的族群，而被信託代表治理台灣的漢人政府，除了必須重啟核廢料賠償談判與實踐轉型正義以外，並應該將傳統領域的治理，包括達悟族的土地與海域，返還給達悟族人，以符合環境永續、尊重原住民自然主權的國際人權基準，才能夠協助達悟族人傳承、發揚非漢族文化的多元知識體系。他強調，唯有重建主權與主權間對話的平等基礎，台灣共識才能真正被實現。

台灣輻射安全促進會理事長張武修教授也說，安全的生活與居家環境，是基本人權之一，而尋求健康亦是基本人權的主張，但是存放蘭嶼島的核廢料，迄今已30多年；早在10年前就有國內科學家研究發現，島上大量地景生態含有輻射物質，包括土壤、農作田地、芋頭田、芋頭、甘薯等食物，含有較高的人工核種銫137，當時便懷疑核廢料儲存場的安全、管理不當，環境檢測才會出現核污染的現象。

林俊義則表示，過去6年台電委託中研院學者調查，再次發現蘭嶼島上有更多處環境具有銫137、鈷60污染。他說，蘭嶼島上的環境樣本受到污染已是不爭的事實，族人的健康很有可能經由生態與食物鏈與島上居民的生活環境結合，經由食物、飲水、空氣攝入體內，造成島上居民有額外累積輻射暴露，進一步拉高民眾健康的風險。因此，主政者必須立即針對蘭嶼島的放射污染進行全面客觀的調查，並且向島上居民與國人清楚說明。

蘭嶼部落文化基金會董事長夏曼．藍波安指出，政府應仔細為島上居民安排詳細的健康檢查，以確保疾病的早期診斷及有效治療，恢復並增進住民的身體健康；蘭嶼地區的銫137偵測異常，造成達悟族的恐懼與生存威脅，必須追究相關失職責任。

記者會後，達悟族人拜訪總統府遞送宣言聲明與訴求，並且致函邀請政府與達悟民族代表擇期展開對話，協商「達悟民族島嶼治理協定」的簽署事宜，隨後族人轉往行政院，要求政府徹底解決蘭嶼核廢問題，立即全部遷離；下午則分別拜會國民黨、民進黨、親民黨總統候選人競選總部，要求馬英九、蔡英文、宋楚瑜等3位候選人給予具體承諾，否則不排除在選前發起另一波更激烈的行動。

賴帳不成的馬英九，正直？

2012-01-10T15:07:00.000+08:00

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=264323246963148&set=a.140389499356524.27404.118250504903757&type=1&theater

看下文以前，請先點閱上面網址。小弟是根據以上的網址批判。

總統府國策顧問的台灣基督長老教會雙連教會長老江彥霆，你錯了；而且是大錯特錯！

不說別的，光就馬英九總統擔任台北市長任內所積欠4百億的健保費，馬就是不還帳，甚至不惜再浪費公帑打起了行政官司，結果一路敗訴，之後，還要再向上申訴打憲法官司，結果以敗訴定讞。想賴帳不成，卻落得敗訴的馬英九，何來的正直？

已經習慣不認錯的馬總統，就算遇到了憲法敗訴，他依然故我不認錯。為了一筆勾消任內財政不良的紀錄，馬當上了總統後，馬政府立刻撥出中央預算給台北市政府還債，可是，地方財政沒有台北市優厚的高雄市政府，則是依據地方財政收支法，自食其力繳還積欠的健保費。馬總統厚此薄彼地行政不中立，由此可見一斑。想洗刷污點，卻落得行政不中立臭名的馬英九，何來的正直？

馬英九利用會計操作挪用原先該支出的減損400億，不管是做他項支出，或是為了美化財政報表而劃入資產，其實都是法律所允許的合法技巧，並未觸法。小弟不做栽贓、污衊與誣指，會計操作合法，這是馬應得的公道。但是，會計必須減損的財報黑洞不會頻空消失，原因是會計就是蘿蔔坑的數學，拔起了蘿蔔、坑洞就在，跑也跑不掉，所以來年度的財政報告必須把損失的部分攤提，計入減損，否則就會形成假帳；換做是民間企業，遇到假帳的任何會計師，都會在簽證時特別註記，換是上市企業，調查局就會主動介入調查，看投資人的資產是否已經遭到五鬼搬運出去。

上述是簡單的財報道理，小弟不相信大受馬英九賞識的八斗才子江彥霆會不懂；可是，江以為正直的好友馬英九，卻硬是掀起了訴訟，意圖規避財政缺失責任，最後還強拿全國人民的納稅金，貼他擔任市長任內的財政破洞。這，就是馬英九的正直嗎？

國人的健康與馬總統的選情，孰輕孰重？

2012-01-08T22:23:00.000+08:00

http://web.pts.org.tw/php/news/pts_news/detail.php?NEENO=200210

根據上列網頁，農委會在今天說，去年底在彰化採樣到的檢體，呈現H5N2陽性的是低病原。農委會如此說法，小弟高度認為是要避免馬英九的選情，在選後倒數的時刻受到嚴重衝擊。

就小弟去年所瞭解的，是去年2月「彰化縣養禽場採樣檢測結果及家禽流行感冒分離株病原性分析」，報告出自於農委會家畜衛生試驗所疫學研究組，內容指出林姓養雞場檢體經2次檢驗，H5N2病毒的均值（IPVI），符合OIE對高病原性禽流感病毒的定義，而且與2003年爆發台灣首波禽流感病毒有相同基因的來源。

農委會今天的如此說法，小弟認為是要繼續馬政府在年前進入WTO的口徑能夠一致之故，否則就會自打嘴巴，抖出了馬政府用欺騙國際的手段申請進入WTO，尤其在選舉倒數時刻，會嚴重影響馬英九選情。原因是，就小弟的瞭解，台灣是OIE（世界動物衛生組織）的會員，依據OIE防疫通報規範，會員監測禽流感病毒，不分高或低病原，一律通報，目的是監測病毒在國際的活動狀況，防範病毒進入可以演化的宿主體內，演進為人傳人病毒，可是防疫局非但沒有將發現到的低病原通報給OIE，還為了馬政府能夠順利申請進入WTO（世界衛生組織），竟然向WTO與國人謊稱台灣是沒有禽流感的「清淨區」。

紀錄片《不能戳的秘密》（http://www.youtube.com/watch?v=Jcs7hA5iwZE）導演李惠仁向小弟表示，他調查採訪禽流感6年的期間，親自解剖超過千隻病死雞，將檢體送交學術單位化驗，都發現高危險的H5與H7，以及不具危險的H6，尤其從病毒演化的宿主豬檢體發現，禽流感已經進入豬隻，但是官方僅承認豬的檢體有H6，沒有H5與H7，因此他高度懷疑官方的豬檢體報告。他說：「豬檢體有H5或H7，就是病毒演化為人傳人，又邁進一步。」

根據該紀錄片揭發的內容，所有參與病原性分析會議的防疫監測技術小組的學者，均避談已經發現高病原病毒的結論。

後記：
今天，農委會承認發現到的是所謂低病原的禽流感，那當初號稱的清淨區呢？？
依據前述疑問的邏輯推論，也就可以換句話的說，愛跟陳水扁計較政績的馬英九總統，在2008年當選的任期末，把已經成為清淨區的台灣給染上了病毒囉。
所以，農委會今天證實是禽流感的話，這不是自打嘴巴ㄇ？？

不是咖是爛咖

2011-12-30T21:41:00.000+08:00

兩張表格踢爆馬英九，不是接到爛攤子是把攤子做爛http://blog.roodo.com/subing/archives/18631897.html

看到上述網頁的表格，小弟感觸如下。
目前全球經濟環境欠佳，而2007年的經濟情勢難堪也不遑多讓，甚至當年可以用急凍比擬，引發了全球股災，冰友應該沒忘記罷。

2007年之後，各國努力穩住GDP，尤其新興國家包括中國，都甩開歐美經濟欠佳的局勢，使得GDP得以穩步成長，新興國家甚至擔心GDP成長的速度太快，會帶來通貨膨脹壓力，因而紛紛決定緊縮銀根，採取貨幣升息方式因應；但是，同樣新興國家的台灣呢？

中國黨與馬英九在2008的選前，拼命大作廣告，營造萬馬奔騰的氣勢畫面，並且塑造「準備好了」的信誓旦旦景象，如今的結果，竟然連個穩住GDP的數字都做不到，可是馬英九卻是繼續自我感覺良好，而他如此自戀的堅毅風骨，真是最經典的「不是咖」呀！

自從馬英九上任後，馬政府努力陪睡中國的結果，從這份表看，GDP沒穩住，反而得了一個「倒退嚕」的數字，而這樣陪睡的結果，比擬人財兩失絕不為過；所以，那表列以下跟GDP內涵關係的數據，會跟著變差也就不意外。

馬政府與中國黨面對GDP下滑數字，一致口徑怪罪全球經濟環境不好，然而，小弟已經在前述提到與新興國家的比較，這就不在話下。不過，馬政府創造令人咋舌的中央政府舉債與赤字等兩數字，這個最直接關係到GDP的數據，馬府能夠大把驚人數額的鈔票砸下去，居然無法提升GDP，連個穩住也不保，結果竟是把GDP數字給搞壞了下去，令人瞠目結舌。因此「不是咖」的標籤，應該不足以代表馬府中國黨。對，就是貼上「爛咖」！

偶像崇拜政治人物的習性不改，掩耳盜鈴的政治天龍就會當道

2011-12-28T21:32:00.000+08:00

小弟的直覺，這社論「黃世銘的狠話難釋疑」（http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/33910638/IssueID/20111224）是為馬英九總統在富邦案上賤賣市府財產疑雲解套的輿論文。社論，是輿論的製造機，尤其蘋果報是零售市佔率第一的日報，其社論影響社會輿論的力量，不容小覷。

該篇社論之後，中國黨在昨日（12月27日），再次祭出行政官員劉憶如召該開的記者會，企圖再往蔡英文的身上咬，看看能否狠咬到一口，然後，在進入投票倒數不到的20日，開啟了劉每日問蔡的記者會，意圖排擠富邦案疑雲。

政黨相互較勁的政治鬥爭，本是常理，但劉憶如的問題就是出在政務官並非民意喉舌，她怎能一再放矢前朝的官員，這是一大誤以外，又宇昌案已經進入特偵組展開偵察，遭蒐證的機關，其主管官員劉憶如怎能拿已經進入司法的案件，大辣辣搬出資料召開記者會意圖咬蔡，這難怪劉是馬打手之說，絕非人民無的放矢。但可怕是，行政的中央官員可以不鳥司法偵辦的案件而公開大啖，馬政府凌駕司法的淫威，又活生生再次上演，而這也顯然，中華民國就是一個可以繼續任由威權操控的政府；而也儼然的是，馬英九已經是走到了窮弩之末。

回到小弟在開宗明義所指的解套，其疑雲黑影幢幢，光就財報轉換來說，就有三點。首先，台北市銀行的不動產價值未經過重估，卻依照原始購入價售予富邦銀，此舉明顯是賤賣市府資產（市府資產就是市民資產）。然而，一堆無知的天龍人，卻硬是把馬市長賤賣市土行徑合理化，理由指稱若是賤賣，市議會為何不阻撓？時任中央的扁政府，為何不查辦？但就問題的解答，前者是馬英九不甩議會的反對而執意孤行，後者是中央政府管不著地方財政權力。因此，所謂市井輿論可以顛弄政治的是非，其可怕就是在此。

其次，富邦金發新聞稿指出，台北市府銀行被富邦銀併購，市府反而在交換獲得的股票市值上得利許多，駁斥市府賤賣土地之說，是無理的指控。瑕不掩瑜，這又是掩蓋圖利疑雲焦點的烏賊伎倆。

印製股票換取鈔票，這是上市公司最慣用的吸金大法，既符合會計原則又有法律傘的保護，上市公司何樂不為。此外，擴大市值增資，手握的股票市值會被稀釋；換句話說，市府在市銀被併購富邦迄今的這段時間，若富邦有持續增資，而市府卻沒有繼續購入富邦股票，市府手握當年的富邦股票市值，已經被稀釋，也就是說，市府財庫裡應得出售土地持有的增值現金，已經換成一堆難以變現的股票。

富邦並非官股銀行，富邦只要增資，市府只能夠眼巴巴看著蔡家搞增資，卻乾瞪眼看著手中股票被稀釋的份。這是馬英九與富邦共唱的雙贏嗎？

最後一點，富邦金更辯解淨值較富邦小的市銀被併購，反駁外界稱富邦是「以小吃大」的說法。所為淨值是資產淨值，就是資產減去負債的結果；試問，市銀不動產經過重估價值以後，資產當然變大，其淨值會比你富邦銀小嗎？

富邦已經是一家大到政府不敢讓它倒閉的金控公司，竟然睜眼說瞎話，連最基本的會計原則與財報道理，都可以胡亂扯的讓人民盡信。而台灣人民只要繼續偶像崇拜政治人物的習性不改，掩耳盜鈴的政治天龍就會繼續當道，這是沒有藍綠的差異！

暴動？？228是暴動？

2011-12-13T15:04:00.004+08:00

最新研究：長老教會介入228暴動

http://news.chinatimes.com/mainland/11050506/112011121200149.html

暴動？？228是暴動？

都已經是要進入2012年，228事件都已經蓋棺論定「官逼民反」，甚至揪舉出了元凶就是蔣介石，只是中華民國政府被蔣魔頭是民族救星的箍咒罩頂，政府雖然道歉，但是至今仍是一個沒有元凶的屠殺事件。

中國國民黨是黔驢技窮了ㄇ？中國黨依然不改早年文工會、政工幹校化整為零地操弄媒體文宣的模樣，反正就是利用媒體或文宣「白賊」放話，藉以立刻影響視聽就是一絕；但，牠們還是丟了中國江山。

長老教會在九日晚於凱道舉辦「為『台灣國』祈禱會」，馬辦「巧合」在長老會上凱道的前夕，拋出了一支吃長老會豆腐的影片文宣（http://www.youtube.com/watch?v=infwG7Aw0vk），影片主角是長老教會雙連教會長老江彥霆（馬英九的新台灣人基金會董事、副執行長）聲明「我是『中華民國』的國民」，互別苗頭的意味甚濃；之後，中國報再丟出這篇混淆視聽的文章，企圖把長老會再次打入暴民的扭曲歷史印象，中國黨如此先軟後硬地夾擠長老會，不難看出中國黨視長老會為梗在喉頭的一根尖刺。

一貫躲在媒體背後顛弄黑白的中國國民黨，如此狡奸巨滑，台灣人不推翻牠行ㄇ？

《和平協議》誰簽，福爾摩沙都有被出賣的風險！

2011-12-13T14:47:00.000+08:00

好久不見的新黨，當仁不讓也投入2012的立委選舉，而該黨打選戰的主軸是：「贊成和平協議，反對付諸公投」。說真的，公投本來就是件勞民傷財的事，而且，國與國之間的和平協定或和約，本來就是在國會通過即可，勿需公投，但是此前提是，必須國會是一個清楚國家主權的國會。

不過，今日的福爾摩沙，不論是在國會或民間，明顯出現兩種主權，就是中華民國與台灣，而這兩種主權，都不具有國際法理地位。

既然福爾摩沙目前沒有國際法理可以容納的主權位置，那ROC或TAIWAN，憑哪根蔥去跟中國談判和約或合約？也因此，中國國民黨才會採取不具有國際法位的協議模式與中國談多樣的協議，而這是主權降格的妥協。

例如ㄟ可花，中國人稱的台胞可以無限制人數到中國觀光，但是中國卻以限制人數模式的讓中國人來台觀光，這就是ROC擱置主權的對等而所簽訂協議的必然結果。然而，國與國簽訂經貿合約，都是平等互利做基礎，也就是說你給多少，我就相對給多少的利益合作，但是ㄟ可花，卻是處處受制於中國，只有牠們肯賞臉，ROC才能夠產出相對順差的利益。

因此，在台灣尚且無法成為聯合國議員，但今日與中國談判的前提，則必須是中國與台灣，先互設使節層級的辦事處，類似美國的AIT，或是日本在台的交流協會，萬不是今日不具有使節層級的海峽或海基，屆時，ROC或TAIWAN，愛怎麼跟中國談，就大方去談；不然，也可走以色列與巴勒斯坦和談模式，雙方堅持各據的主權，但可利用第三國的公開國際場合，由第三國居中見證雙方簽訂的合約或和約，而類似這樣的花招也是可以；否則，任何政黨執政，只要能夠囊括國會多數的席次，福爾摩沙都有被出賣的風險！

到底誰「柿」、誰「不柿」？

2011-11-30T16:33:00.001+08:00

因為政壇最近掀起誰「柿」、誰「不柿」的藍綠戰爭，讓生長在台北都市的小弟認識了柿子有甜柿、水柿、牛心柿。曾幾何時，扁府時代的柳丁也曾經價賤過，同樣也是掀起了藍綠大戰，當時新聞鏡頭的前面，盡是政治人物猛剝柳丁皮、吞柳丁肉的戲碼天天上演。

今日的馬府，所有為了柿子而上演滅火的新聞鏡頭，包含出動國防部蒐購，都跟當年扁府為了賤價的柳丁而粉墨登場，如出一轍。別忘了當年，除了柳丁以外，扁府還遇到高麗菜也突然賤價，相信關心今日的柿子是否影響藍綠選情的選民，記憶都應該猶新；當時的新聞出現高麗菜農摔菜畫面，促使心急的民進黨的地方政府與部分挺綠陣營，天天也紛紛，演出了烹飪高麗菜大餐的戲法，呼籲社會挺力救農民。

昔日柳丁與今日柿子，發現兩黨對農價賤價事件的反應，確實有差異。柿子的賤價，不知道馬府是沒有獲得正確的民情情資，還是故意迴避，總之就是打從問題發生的開始，就是不承認柿子已經賤價的事實，背離民情，但是，馬府也有在事後追查農情，於是知錯不再狡辯，然後承認，並且立即展開救農的積極措施，其中便有下令國防部即刻展開蒐購行動。然而，國防部蒐購賤價柳丁的行動，也在扁府時代受命辦理，而這種病急才投醫的救市行為，顯見我國在農產規劃與農經發展的政策上，數十年如一日，毫無發展與進步，才會同樣的問題一再氾濫；而前後領政的藍綠執政黨，遇到了氾濫，都是同樣鼻息的仰望國防部蒐購賤價農產，以為就此能夠穩定農產價格，以挽回已經對政府失望的農心。國防部真是好用，不管誰執政！

農運團體問中央政府，台灣農業的牛肉到底在哪裡？這問題不是今日才有，民進黨過去執政了八年，農運團體也在立法院的相關公聽會裡，問了民進黨八年。如今，執政中央政府的政黨再度輪替，農運團體還是再問：「台灣農業的牛肉到底在哪裡？」

觀察台灣的農業生產，似乎就像DRAM與面版，永遠都是過剩生產、虧損累累，柳丁、高麗菜、香蕉、柿子，不知道下回又會是哪樣的農作物，再令傷心的農民任其腐爛在農田裡？而這樣的農經問題，只要一日不消除，來年不管藍綠誰執政，就算是有本事簽訂再多項目內容的FTA、TPP或ECFA，農作突然賤價的新聞畫面，依舊還是會上映。

零散在各鄉鎮裡各自為政的農業產班，都是沒有兩兆雙星（DRAM與面版）大到不可以倒的格局，所以兩兆雙星的財報，縱然已經爛到猶如狗屎一般的噁臭，雙星仍然可以繼續穿金帶銀，這就是農工與中產的階級差異。只要執政者看階級推政的結構不破，同樣是虧損的兩產業，生產者的命運就會永遠大不同。天可憐見！

剝柳丁皮、吞柳丁肉的舊聞如下

http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/1406250/IssueID/20041125

能力分班是照顧弱勢？是可以改善孩子平等受教的權利？

2011-11-20T16:32:00.000+08:00

能力分班是照顧弱勢？可以改善孩子平等受教的權利？

12年國教即將後年上路，為了顧及讀書能力不同的孩子的受教權益，國高中應該實施能力分班？這個似是而非的問題，反映了反對12年國民義務教育的家長，面對生米即將成為熟飯的現在，知道無法繼續反對，於是轉向支持成績能力分班的回頭路，這種論調，小弟已經聽得太多，不僅家長支持，連許多從事教育的老師亦是。

反對或擔憂12年國教施行的家長或教師，千篇一律就是強調，12年國教恐將打壞孩子受教育的水準與權利，因而相互聯手抨擊教育改革失敗，把失敗的責任，推給孩子間的天資差異所導致的拖累；如此簡化孩子能力的高下，儼然就是分離主義作祟，一如希特勒自負的民族優越感。他們以為，人類的天資似乎只有白紙黑字呈現的考試成績才算是，他們若不是孤陋寡聞，就是刻意閃避天資其實包含著多元智慧的這回事，也因此李白說的「天生我才必有用」，這句話在他們眼裡，想必也僅是在國文考卷上，填寫標準的答案「將進酒」而已。

知名新聞媒體工作者馮賢賢，她北一女榜首、台大榜首。馮賢賢曾經自述少女國中時，羨慕美術強、體育優、音樂棒、天賦料理的那群同學，但是卻因為聯考制度下衍生的能力分班，使她終其一生羨慕別人所擁有的資質，遭到無情打壓，以致她看見那群同學鬱鬱寡歡，讓原本自信寫在臉上的國一學生，在進入國二以後，自信從此消失殆盡。而她也自爆，她之所以能夠榜首，不過就是比其他同學高一等地發現讀書技巧，小聰明的知道該如何拿到高分而已。馮賢賢例子，可以簡單根據多元智慧來說，馮賢賢有讀書的天賦，但是她沒有吳寶春做烘焙的天賦異秉，或是曾雅妮揮桿天下的天資。

依據成績高低而能力分班是錯誤的教育制度，這已經蓋棺論定，但偏就是有一群心向學科成績優越感的家長與教師，心理反動，卻是沽名釣譽地指稱，能力分班才是照顧弱勢孩子，而此謬誤，就一如當前懷舊國家戒嚴的保守勢力，高唱著戒嚴才會社會美好的謬論一般。

真的，當台灣的家長與教育界欽羨芬蘭、丹麥、德國，甚至美國教育制度的同時，也反省也調整了台灣教育步調，改以朝向進步發展的方向航行，但是其中，不乏有家長與教育者，感嘆台灣教育制度落後前述他國的同時，卻矛盾地在改進教育制度的跟前，擺上了橫軛、阻擋發展，或是拿出瞄準的彈弓、俎殺進步。因此，到底什麼才是拖累孩子受教水平線的罪魁禍首？答案已經顯明易見，不是孩子的天資差異，更與弱勢無關，乃是家長與教育者的心態沒有與時俱進，才會在百年樹人的環節裡發生斷鏈，導致當前的教育出現資本有無的分水嶺；而這樣的結果，根本跟能力分班可以改善孩子平等受教的權利無關！

發完牢騷。以上是今日中午遇見事的事後牢騷。就降。

再來一個超級比一比，也是攸關《夢想家》

2011-11-11T13:42:00.001+08:00

再來一個超級比一比，也是攸關《夢想家》。
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=315921011757127&set=a.105241182825112.10887.100000176926742&type=1&theater

作者拉娃谷幸是位很優秀的資深記者，小弟讀完拉娃谷幸描述的事情經過後，比較「主內的盛弟兄」，拿人民的納稅金，出手闊綽製作《夢想家》的大方手筆，小弟心理就是酸不溜丟的想說：「盛弟兄，您的恩典怎會拿麼的滿滿ㄚ」！

「主內盛弟兄」拿人民稅金花錢的手筆，彷如朱門酒肉，其豪氣讓小弟聯想到昨日義大利國債拋售、殖利率爆衝的源由。義大利國債居高不下，多少與總理乃至以下的官員與民代等，皆凱人民的納稅金有關，墊高了國家財政支出成本，因此國家預算年年拉高、舉債額也就得跟著逐年提高。從義大利對照當前的馬政府，馬府舉債已經達到公債法40％的上限，若不降低支出的金額繼續下去，此上限絕對破表。

馬辦的文建會花費2.1億元在《夢想家》，該筆金額與上1兆的國家預算相比，兩者當然不能相提並論，而且夢想家僅是國家預算支出的九牛一毛；可是，夢想家的表演僅兩晚就燒掉2.1億元的支出明細，帶領文建會的「主內盛弟兄」，到今不公佈，又其中6000萬元的技術工程標書的合約內容，也沒有拿出來以正視聽，可想該歌舞劇的成本之高，令人咋舌，也更令人莫名。

因此，由此觀之，台灣舉債瀕臨破表的原因，令人不得不懷疑馬府在中間上下其手，習慣作餅然後分贓利益的黨性不改；而這齣歌舞劇夢想家演出兩晚得2.1億元的花費，或許就是中國國民黨一向習性分贓的寫照，而這也許就是台灣的國債瀕臨破表的冰山一角，也才會讓小弟聯想馬府與黑手黨貫穿政府的義大利，一齊相提並論，因為看見異曲同工之妙！

「主內盛弟兄」在教會歌唱哈利路亞，小弟想到可是會唉呦喂啞.....

高官住閃亮亮的農舍，當然是依法行事的嚕

2011-10-14T19:45:00.000+08:00

最近人民發現，高官紛紛擁有奢豪農舍，吵得該問題沸沸揚揚，但是，釐清政黨責任歸屬的問題首先，得先找問題發生的源頭。

農地興建農舍與自由買賣，是陳水扁、宋楚瑜、許信良等，於角逐2000年總統大選時的競選政見，而中國國民黨方面，更是有「農發條例沒有通過，連戰就不必選了」的聲音在黨的內外發酵，由此可見，農發條例的修改，讓農地興建農舍的主張，是任何競選人上任總統都會履行的承諾。

果不其然，陳水扁政府當政以後，農業發展條例在各黨各派，各依據各自的選票屬性，各取所需，跨黨派齊心共舞，透過媒體放送，各黨各派無不敲鑼打鼓地著手將條例修改，送出各自不同的版本，因為，各黨各派均視「農發條例修正案」為重大的民生法案，然其結果，台灣的農村四處可見土地仲介出售農地的告示牌，以及許多的農地上開始大興土木，任何人只要行經省縣的要道，觸目所及，一棟棟猶如歐式花園洋房的豪宅，矗立在農田水稻中。此情此景，以北部的農業縣市為例，就屬民進黨執政的宜蘭縣為最。

台灣的政治人物，永遠沒有產業發展政策，全是短線操弄出來的經濟數字。別的產業不說，光就以農業為例，照顧農民生計的方向，依然是動到土地買賣的思考上頭，以為把產業當作都市計畫發展來成就，就是照顧台灣的農業，而台灣的農業，就會丕變而從此飛翔，如此本末倒置，試問，台灣農業的目前光景如何？農民的生計又是如何？如果，農業發展的政策正確，農民還會走上街頭、佔據凱達格蘭大道，要求政府對農業發展的政策改弦更張，恢復農用土地的正義ㄇ？

國富民強是長遠的政治眼光，若以短線政客式的方式操弄，永難企及。當台灣的政治，繼續陷入台灣國與中華民國的其中一國正面臨危機的泥淖時，其實，就是讓政黨歹到政見可以信口開河的機會，所以事後的信口雌黃，也就不足為奇。若要再進一步地說明，以為綠色執政就是等於建立台灣國的民心，請仔細地捧心思想，民進黨真的是真心朝向台灣獨立建國的政黨ㄇ？很多台派的人士清楚，根本不是！

既然民進黨根本不是有心推動建國的政黨，那支持綠色執政的選民就不必手軟，大可用力監督綠旗的政見，不然綠旗共主的蔡英文若有幸當選下任總統，排除掉民、國兩黨的國家意識的異同，其實民進黨很多的時候，還真像披上綠色彩衣的小小國民黨呢。雖然人說，選舉是挑顆比表較不爛的水果，但是小弟前兩回買水果的經驗已經學乖，這回，在看台灣國水果的表皮下，只要看到一丁點爛的，小弟絕對不買。想想日本要求進口的水果不就是如此高標準的ㄇ？小弟是因為如此的相信，人民才是政黨的老大，而老大怎可以被使喚來去的人牽著鼻子走呢？

附上一篇過去投稿的文章「官商勾結、國本動搖，再思〈農再條例〉」，以為呼應。http://tcnreporter.blogspot.com/2009/04/blog-post_23.html

賺錢術？板橋浮洲的「合宜住宅」真合宜？

2011-10-01T13:51:00.001+08:00

馬英九回應人民買不起房的聲音，繼「奢侈稅」後的就是「合宜住宅」。板橋浮洲合宜住宅案（http://money.udn.com/house/storypage.jsp?f_MAIN_ID=414&f_SUB_ID=4054&f_ART_ID=247687）在多家建商競標下，由日勝生勝出。但是，http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=83241；而且，http://www.peopo.org/thekuang/post/89174；因此，見證馬英九為了擦亮自己民聲已經江河日下的屁股，亟欲重回人氣的小馬哥，房市政策治標不治本地短線操作。

但何謂治本？簡單說，就是把交易的摩擦成本拉到「實價課稅」，以實踐不動產的公平交易，便能抑制房價，也連帶削弱通貨膨脹。可是，我們可以看到的浮洲案，卻是另一個賤賣國土給建商的BOT；因為別忘了，除了建物的售後毛利以外，一樓店面與高比率公共設施換得停車位的土地建物權狀，可不在合宜住宅的計畫內，並且，低限額出租戶的權狀，過了十年限制移轉年限以後，建商可逕行出售，屆時浮洲案的房價回到了市價交易，尤其經過10年都計以後，交通等公共設施改變當地環境，建商日勝生在十年後又可以取得一筆不小的獲利。不言可喻，這就是多家建商競標的道理。咱們只要google看看基地的位置就知道，鄰近捷運站、高鐵站，這是多麼完美的投資建地吶。

此外，這些競標的建商可都是長期投資有名的財團，他們掌握都市計畫的內線頻頻，絕非我等小民小道消息一般的不堪一擊。有道是站在巨人的肩膀，相信浮洲案，將會掀起一股搶戶熱潮。所以，小弟要問捧油，有誰要借小弟人頭戶，咱們64拆帳，一齊合作投資「合宜住宅」的「賺錢術」吧！ㄎㄎ

上述發噗後，立即有捧油透過臉書問小弟，何以看好這個板橋浮洲案，而且可以是投資的賺錢術？原因如下：

一、皇翔、日勝生、長虹等三家建商投標，這三家都是上市公司的建商，基於面對公開大眾閱覽的財務報表的表現，爭取投資這塊建地的他們會是笨蛋？他們沒有當地都市計畫的內線消息？

二、日勝生是近十年崛起成為成功炒作都會土地的大建商，其訣竅就是沿著捷運的動線投資建地，而板橋浮洲案鄰近捷運站與亞東醫院，日勝生再次搶標成功；因此，該建商複製成功的投資經驗不足信賴？

三、同樣是地質浮洲的新店安坑，十年前的安坑，經過都計的公共設施投資，當前的安坑已經不是昔日阿蒙，當地房價對許多現在是無產階級的人來說，只有感嘆。

四、汐止樟樹一代，也是浮洲，過去沒有好野人，盡是流動臨工與離開原鄉討生活的原住民居住生活的大聚落，但是當前因為鄰近南港的台鐵高鐵捷運等三站，當地房價已經不可同日而語，而這不過是近五年的變化而已！

面對愛滋風險醫護病患不應對立

2011-09-30T13:02:00.002+08:00

轉載《台灣教會公報》3109期專題報導

台大醫院移植器官事件引發健保註記爭議兼顧公益與私權才能解決問題

【邱國榮專題報導】
日前台大醫院爆發錯植愛滋器官的遺憾事件，震驚各界，社會上要求在健保IC卡上加註愛滋感染者身分的聲浪大起，然而愛滋行動聯盟認為此舉不當，於8月31日召開記者會，指出這不僅「無助於保障器官移植之安全」、「無益於醫護執勤安全」，更將「惡化愛滋醫療環境」，並發起「反對健保IC卡註記愛滋」連署。

聯盟指出，在健保IC卡註記，不會減少社會上存在更多從未檢驗是否感染愛滋的人口黑數，因此器官移植安全，不能倚靠過去的愛滋檢驗結果，應該直接以捐贈器官當下的檢驗結果為準。此外，現今醫療環境，仍持續發生愛滋感染者在就醫時遭到差別待遇或拒診情事，倘若健保IC卡註記愛滋身分，無疑是使愛滋醫療的環境更加艱困；而且可以預料，醫事專業的要求將會鬆懈，原因出在醫事人員對「無註記者」產生「無感染愛滋」錯覺，因而疏忽，所以聯盟反對健保IC卡進行愛滋註記。

聯盟成員之一、隸屬台灣基督長老教會總會教社委員會的台北市愛慈社會福利基金會指出，愛滋衛教應落實在生命教育裡，不該歧視特定族群；基金會呼籲，1.器捐捐贈移植登錄中心，應與衛生署疾病管制局列管愛滋名單，做交叉比對，同時防杜中間的過程洩漏感染者隱私；2.不應讓醫療團隊除了身處愛滋風險之外，還得面臨法律追訴威脅。

同樣是聯盟成員的天主教會露德協會則發表聲明指出，將愛滋防護責任加諸在已感染者身上，無法解決問題，反而突顯認識愛滋的教育亟待加強；尤其涉及這起事件的醫療團隊，需要社會更多的支持與祝福。健保卡註記，除了可能使患者犧牲就醫權益外，甚至還會造成防疫的漏洞，唯有正視所有血液傳染病都必須嚴格遵守「標準防護措施」，才是解決問題的最重要任務。

「『醫護人員安全』」與『感染者隱私及人權』不應該是對立議題，」台灣同志諮詢熱線常務理事喀飛（匿名）說，對兩者的保障，都不應以犧牲任何一方來完成，但是該事件後續的效應顯然如此，源於過度恐慌下的非理性思維。他指出，威脅感染者與非感染者的，不是病毒本身，而是誤解與偏見，因此社會恐懼愛滋，依然停留在20年前的刻板印象，恐慌不能解決問題，只會製造更多問題，「治療對愛滋的恐慌，只有貼近感染者的處境才能化解，」況且愛滋不是遠在天邊的疾病，感染者可能就是周遭的至親好友，甚至是尚未檢驗卻已經感染的自己。

台灣愛滋病護理學會及護理人員愛滋病防治基金會皆指出，目前台灣愛滋病患約2萬人，但是未檢驗通報列管的人數遠大於此，然而為了避免健保卡註記愛滋感染者資料後，愛滋病患的就醫權利遭到剝奪，以及醫護人員看見註記才執行標準防護措施，該兩會一致認為，兼顧病患隱私權，以及保障醫護人員權益，同時權衡公共利益與個人權益，將健保IC卡是否註記愛滋感染者資料的問題，拿出來公眾討論，是有利於找到解決問題的平衡點。

教育篇：順利上學用衛教改變歧視
【特稿╱張麗淑】2006年愛慈基金會開始照顧由藥（毒）癮愛滋媽媽產下的「疑似愛滋寶寶」，透過愛滋預防性投藥與專業照顧，可讓這些寶寶由50％～40％的感染愛滋機率下降為2％～1％。全台灣因母子垂直感染而確診愛滋的孩子，比預期中的人數低，2010年8月通報確診人數為29人。確認排除感染的孩子，很幸運的能夠回到常規的社會體制下，享有國民的權利與義務，但那少數29位寶寶，他╱她們也能順利的長大嗎?

2009年愛慈基金會來了一位小黑寶，他是當年台灣最小的愛滋病毒感染者。父親吸毒過量致死，母親也因吸毒被判刑10多年，原生家庭放棄了監護權，也因此成了社會局的燙手山芋，原因是一般安置機構無法收容法律所規定的「法定傳染病」，小小黑寶從此被貼上了「愛滋感染者」的歧視標籤。

2010年愛慈基金會接受台北市政府社會局委託成立「團體家庭」，負責照顧被拋棄的確診愛滋兒少，目的是讓這些孩子能享受完整家庭溫暖與愛；但成長的過程中，總會遇到許多阻礙，就以最基本的憲法第21條規定「人民有受國民教育之權利與義務」、第159條規定「國民受教育之機會一律平等」來說，遇上愛滋兒少面臨就學時，挑戰就來了。應該要告訴校長嗎？還是告訴班導師就好？如果家長知道了，他們的反應又會是如何？要跟班上同學說嗎？這些看似細小的問題，都影響著愛滋兒少在校園裡頭的處境。

經驗告訴我們，不告知是一種較友善的做法，因為我們教育愛滋確診的兒少不能讓其他人未經防護措施而接觸到自己的體液，包括血液、精液、陰道分泌物；清楚的告訴孩子要時時注意自己人身安全，不要輕易讓自己受傷，這是我們對6歲以上兒少的教導。但還處於活潑好動的學齡前孩子又該怎麼理解這些規則呢？當整個大環境尚未準備好接納愛滋感染兒少融入他們的生活前，這些規則反而成為保護他人也維護自己權益的最好的方法。

預防勝於治療，愛滋衛教應從國小落實在生命教育中，並尊重、接納、包容所有病（含HIV感染者），不歧視特定族群。若整個社會氛圍越友善，理解愛滋病毒有一定的傳染途徑，我們就不需恐懼、歧視，轉為接納感染愛滋病毒的人。一個正確的觀念，一個立即的行動，一個完善的照顧，就是奇蹟！
（作者為財團法人愛慈社會福利基金會董事長）

工作篇：正常上班感染者表現傑出
【特稿╱楊家琪】「上班第一天，公司進行體檢，裡面有一項愛滋檢驗，我試探問主管說，裡面每一項都要驗嗎？主管說，『對啊！為了大家的健康都要驗，有什麼問題嗎？』身為感染者的我怎敢說出自己的情形呢？隔天，我只好以其他理由辭職了。」

「我去應徵清潔的工作，公司要求做愛滋檢查，我好不容易鼓起勇氣告訴主管我的情形，沒想到她馬上後退3尺，然後當場叫我收拾私人物品，不用再來上班了。」

雖然目前在〈人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例〉已經明文保障愛滋感染者的工作權益，公司雇主不得要求職員檢驗愛滋，但相關歧視、違法的事件，在社會上卻仍然層出不窮，甚至還有部分主管有意無意地洩漏感染者的身分，製造當事人壓力，進而不得已主動離職。

在露德協會所接觸的案例中，有許多感染者一旦得知工作需要檢驗愛滋，就忐忑不安，也不知道該如何爭取自身的權益；因此在協會的諮詢管道中，常常接到愛滋朋友們求助的訊息。檢驗愛滋的要求讓他們望工作而怯步，最後的結果，這些人往往是直接放棄眼前的工作，另覓他處。

長期投入台灣愛滋社群服務的露德協會秘書長徐森杰表示：「社會大眾對於愛滋帶有迷思，對傳染途徑認識也不足，導致許多雇主發現員工不幸感染愛滋時，第一個反應都是擔憂自身被傳染，然後暗示當事人必須主動離職。有些雇主則是擔心愛滋感染者的體力不佳，無法勝任工作要求，殊不知愛滋已經成為一種慢性疾病，只要好好地接受治療，在工作的表現上，並不會與其他人有所差異，許多感染者其實在職場的表現非常傑出。」

徐森杰舉例：「如美國NBA籃球好手魔術強森（Magic Johnson），因為感染愛滋而退出球場，但他卻仍然非常積極活躍，不僅出席公益活動，還開設漢堡店，而且其健康狀況良好，不見病容。相較之下，如果雇主因莫名的擔憂、恐懼，不願雇用愛滋感染者，反而可能是人才的損失。」

愛滋病毒有特定的傳染途徑，一般狀況下，與受到愛滋感染的朋友一起生活、工作、求學、上教會等的日常活動，並不會有被傳染的風險。
正確認識愛滋，不僅保護自己的健康，接納愛滋感染朋友更是伯樂遇到千里馬的開始。
（作者為台灣露德協會聯絡人）

尊重隱私以愛接納病人身心
【陳韋鑑專題報導】在台大醫院發生移植愛滋器官引起舉國震驚後，對愛滋病的恐慌也席捲全國，為了要保護醫護人員，甚至有人提議要在健保卡上註記愛滋病等方式來揭露病人隱私，現任台灣基督長老教會總會教社委員會主委陳清發牧師，目前任職彰化基督教醫院院牧部主任，身為院牧同工，也是與站在第一線面對各種病患的醫護人員冒著同樣的風險。對於本次事件及所引發的健保卡註記討論，他有一套看法。

首先是面對台大此次的醫療失誤，陳清發表示深深的遺憾，他說：「這是不幸的事件，也是無法挽回的錯誤，更是一個絕大的警惕，醫療界都要深切的反省。」他認為這件事對醫護人員、捐贈者家屬以及受贈者來說都是很大的傷害。「彰基也開始針對每個流程作再一次的反省與檢討，」他指出彰基一年約有5、60個器官移植手術，這也是要面對的醫療風險。

提到愛滋病註記在健保卡上這件事，雖然陳清發自己也與醫護人員面臨相同的風險，但是他第一個反應就是，「這是違反病人隱私的，這就如同將病人的病歷公開一樣啊，」他表示醫護人員都會一再反覆的被提醒與訓練，要如何面對這些傳染病，「從黃昭聲院長時代就開始強調，連牙醫也一樣。」「而且現階段，國外也沒有其他國家有註記的。」他呼籲，在醫護人員尊重病人隱私的同時，也期待病人尊重醫護人員的生命安全，「目前院方也在強調這方面的宣導。」

另外，社會大眾容易把愛滋與同志畫上等號，但陳清發表示「在醫院會看到各種不同傳染途徑而得病的患者」而且，「從疾病的角度來看，愛滋不過是疾病的一種，我們就是盡量醫治，」陳清發認為，不應孤立這些病人。他坦承，在關懷愛滋病人的同時，心中的確還是會有忐忑，但是受過訓練得知傳染途徑後，就比較不會有那麼大的恐懼，「一樣是握著他們的手為他們禱告，耶穌不排斥任何人，我們一樣是用愛心接納、支持與陪伴。」他強調，「病人的身心此時都是痛苦的，人生的不幸真的不需要在此時再作任何的指責。」

血液安全勿將責任歸給個人

【陳韋鑑專題報導】在日前的愛滋病註記健保卡風波裡，不由得讓人想起2006年衛生署拍板定案的「捐血者健康標準」，將具爭議性的「同性戀永不得捐血」，改規範「男性間性行為者永不得捐血」的例子，在這些國家機構的界定裡，我們看到了赤裸裸的歧視，而且這樣的歧視明文規範後，成為國家暴力的施行準則。

2005年衛生署在草案中將捐血者健康標準中屬於永不得捐血的愛滋高危險群「同性戀╱雙性戀」，更改成「男性間性行為者」，也就是將不得捐血的對象從族群認同改變為行為認同，似乎免除了對於族群的歧視，然而這個轉變也代表了法律將「男性間性行為者」與「愛滋病」等傳染病畫上等號。

今年一位男同志因捐血而遭到起訴，許多同志平權支持者聲援，同志的血不代表愛滋，血液安全的責任在於國家主管單位，而不是同志的身分或是性行為，這位被起訴的同志在被起訴的過程中一直被質疑：「既然有男性間性行為，為什麼還要捐血？」這位遭起訴的同志是在固定匿名檢驗，確定自己是陰性反應後才參加公司舉辦的捐血活動，然而在事件曝光後，主管單位及媒體卻用「捐血驗愛滋」的刻版印象來簡化事件，把一切的錯誤都歸給捐血者的道德問題與性傾向。

值得參考的經驗是英國，1980年代愛滋病開始在英國擴散後，英國政府也下令男同志終生不得捐血，然而在2006年後開始進行的相關研究，到今年確定「凡1年內沒有性行為的男同志即可捐血，」包括日本、澳洲及瑞典與義大利等國也陸續放寬規定。

健保IC註記身分不如高規預防

【特稿╱洪增陽】今年8月底國內發生愛滋器官移植的憾事，政府與醫界除檢討醫院的流程外，社會也興起愛滋病人要不要註記在健保IC卡上的討論。筆者知道不少醫療人員持著必須註記的態度。某日半夜在空無一人的社區巷道走著，仰望路燈時猛然發現散發紅光的一個面板，上方監視器狠狠盯著我，這時突然感到不自在，邊走邊發現監視器這裡一支、那裡一支，什麼時候社區到處都加裝了監視器？心裡也同時泛起一種奇想，萬一幾秒鐘後這裡發生刑案，我豈不是脫不了關係？原本讓「壞人」無所遁形、讓警察方便破案的設備，是不是也有變成侵犯人權的可能？

「偷窺」與「監控」一直是人們潛層的慾望之一，雖然衛生署已表示不會對愛滋感染者在IC卡上註記，而醫療人員的恐懼卻仍是存在的，原因或許在於相對於B、C肝等等同為血體液傳染的疾病，感染愛滋後的控制情形可能複雜難料，然而透過疾管局所發布的實際情況卻是：經過治療的感染者平均餘命可以達到20多年，因此反觀國內300萬B肝感染者的高盛行現象，盛行率不到0.1%的愛滋受到異常監控除了避免擴大流行，其餘倒是令人不解。

以航空業者對付「空氣傳染」的疾病為例，他們自然不可能在川流不息的國際旅客中一一辨識誰有肺結核或誰有水痘來決定登機與否，唯一可行的便是提高機艙內的空氣品質，讓HEPA過濾出來供旅客呼吸的空氣達到零病毒的標準，如此一來讓真正患病的旅客獲得尊嚴，免於被隔離的難堪；另方面也同時保障旅客與機組員的安全。相對醫院在感染防護裡也應該不斷發展安全規格更高的設備及流程，並對各種傳染病一視同仁，用這樣來保障醫療人員。

在對待患者的態度上，雖然病人在同一所醫院會有病歷，但在社會仍對愛滋持有歧視與恐懼的事實下，IC卡註記除了往病人身上貼負面標籤（以方便其他家院所進行差別待遇），功能上相信也頂多讓醫療人員產生安全的假象並獲得偷窺的慾望，反而忘卻為數更多尚未註記者或是處於空窗期者才是真正的風險。同樣，若不設計並執行嚴謹的預防流程，即使病人額頭上刺有疾病的名稱也無法保證免於被感染的機會。

舊約利未記詳述了許多處置痲瘋病人的條例，猶太社會用隔離、監控的方式對待痲瘋病人，直到上個世紀世界許多地方還把它當成一種不潔淨的罪。然而，新約記載痲瘋病人由於信心與倚靠而獲得耶穌醫治與接納，給我們處在科學發達的現代人一個很重要的信息，無論面對各種疾病，不外乎：接納、設身處地、求主賞賜處理的智慧。

筆者記得在醫學院新生入學分配宿舍時，發現校方刻意將患有B肝的同學集中在某些寢室來管理，現在回頭想想，當然認為這所學校有虧於醫學院的名號，現在對待愛滋有沒有犯下相同的錯誤，也是可以來檢視的。

（作者為藥劑師，義光長老教會執事）

輸血染病官司折磨只待一聲道歉

【特稿╱周富美】「你們的話，是就說『是』，不是就說『不是』；如果再多說，就是出於那惡者。」（馬太福音5章37節）台大醫院的器官移植團隊日前因為判斷失誤再加上缺乏再次確認，誤將1名已逝愛滋病患捐出的器官，移植到4名等待器捐的病患，以及台南成大醫院1名換心女子的體內，成為台灣以及全球醫療史上，最嚴重且人次最多的醫療傷害。

在台大醫院發言人率先出面道歉之後，這一次「魔鬼藏在細節裡」的醫療事故，成了抽檢樣品的醫檢師，以及器捐協調師之間「誰是誰非」的言論爭戰，也讓器官捐贈者家屬與受贈者，受到了二度傷害。

早在1980年代，就已發生血友病患者，在注射未經加熱、遭愛滋病毒污染的凝血因子，因而引發了愛滋病，像這樣在醫療體系的「醫源病」傷害，在全球各地共造成4萬5000名以上的血友病患成為愛滋感染者，進而出現了「血友愛滋病患」這樣的名詞，在台灣，就有53名血友病患因而感染了愛滋病。

過去10年的記者生涯當中，我持續報導並關注著血友愛滋病患的後續的生命發展，令人遺憾的是，血友愛滋事件的後續發展，已經成了纏訟多時的跨國醫療官司，不敵疾病磨折而過世的血友病患及其家屬們，除了獲得藥廠以及台灣衛生署少得可憐的「人道救助金」之外，迄今尚未等到政府或醫界公開認錯的遲來正義。

在醫療體系的白色巨塔中，血友愛滋病患們翹首企盼的正義不僅遲到了，而且藏在細節裡的魔鬼，還釀成了台大醫界龍頭發生愛滋器捐事件的重大失誤，在一片檢討聲浪和輿論撻伐聲中，以及媒體鎂光燈的背後，到底有沒有一位帶著專業光環的主刀醫師，願意在穿著白袍的情況下，帶著一顆同理心走進病房，向遭到誤植愛滋病患器官的受贈者們誠心地說一句：「對不起」？

多年來的媒體工作經驗，讓我逐漸地明白，病患們是最好的老師，教導我們體會傷痛、感受勇氣並穿越哀愁，然後安靜地回溯過往，在此時此刻，人類對彼此的指責與謾罵，都變得既渺小又可笑。

「是就說是，不是就說不是，如果再多說，就是出於那惡者。」在撰寫這篇文章的過程當中，一位教會的姊妹與我分享了這句話。在此同時，我還接到了愛滋社福團體的友人來電告知，有一位疑似遭到愛滋病毒感染的小朋友，被校方拒於門外，無法上學。聞言之後，思緒又飛回了20多年前，在澎湖的一位小男孩，因為車禍出血意外感染愛滋病，遭到全校師長和同學排拒而被迫轉學的景象。

我想，總是躲在細節裡的魔鬼，還是會繼續藏在人們對愛滋病的恐懼中，時時刻刻考驗著人類，在面對感染愛滋病的醫療風險與挑戰時，是否還能保有認錯悔改、說出真話的勇氣。

（作者為媒體工作者，基督徒）

貧窮讓卡債族陷入痛苦循環

2011-09-27T11:06:00.002+08:00

轉載《台灣教會公報》3108期

【邱國榮台北報導】
卡債族為何欠債無法還債？是因為沒有量入為出、奢侈浪費，而且不會理財所導致的結果？七星中會濟南長老教會長老、卡債受害人自救會顧問林永頌律師，對大眾經常拋出的疑問給的答覆是：「貧窮才是卡債形成的主要原因！」

卡債受害人自救會於9月18日下午集合自由廣場，上演一齣官商與司法聯手欺壓百姓的行動劇，表達銀行利用政府准予合法放貸的信用工具，透過精算過的高利貸結構，吸取人民辛苦勞動所得的血汗錢，縱然有了《消費者債務清理條例》，但法院未盡體恤卡債族的痛苦心聲，讓卡奴依舊民不聊生。因此，卡債受害人自救會在街頭上演行動劇，號召民眾遊行上街討公道。

自救會表示，《消費者債務清理條例》於2008年4月實施迄今，法院通過更生的速度緩慢，比例僅達24％，裁准清算免責的比例僅9.5％，相對於美、日、德等國均超過90％的比例來看，顯然偏低。林永頌說：「原因出在法院原則上不准更生通過及清算免責，有違《消費者債務清理條例》之規定。」「這樣的條例形同虛設，法院也喪失解決社會問題的功能。」

根據主計處最近公佈的數據，收入在2萬元以下的受雇者高達104萬人，收入在3萬元以下的受雇者占48％，而入不敷出的人民高達150多萬人。林永頌表示，數據顯見貧富差距擴大，也是導致貧窮才是卡債形成的主要原因。他指出，銀行高額利息違約金高達40％，3年加倍，相對於目前1％的定存利息，3％或4％的房貸利息，顯然過高，對於經濟弱勢者，無異雪上加霜；估算目前的卡債族高達80多萬人。

鄰近的日本，法院更生通過率高達82至95%，而且清算免責比率達97%，因此，自救會參考日本的法律條文，提出3點主張：一、只要償還本金2至3成，或者「收入減生活必要支出的4年餘額」，以6年還清，就應通過更生，免除債務責任；二、清算案件應以免責為原則，如果卡債族奢侈、浪費，必須造成過半數的債務，才整個債不免責，否則只限於奢侈、浪費部分不免責；三、由客觀公正第三者調解債務，取代直接跟銀行協商的不對等方式。

林永頌表示，國民黨在野時非常關心卡債族，大力支持債清條例的立法，但如今身為執政黨，又是立院多數黨，卻未將債清條例的修正草案列為這會期的優先法案，顯然漠視卡債族權益；並且，《消費者債務清理條例》實施後，法官以傳統民法的概念偏袒銀行，一再做出違反條例或不合情理的裁定，通過更生與免責的比例偏低；因此，修法確有必要以限縮法官的裁量權。

從彩虹信仰看原民意識覺醒

2011-09-27T11:00:00.000+08:00

轉載《台灣教會公報》3108期

【邱國榮台北報導】
未演先轟動的《賽德克‧巴萊》上映後，席捲全國電影票房，是導演魏德聖繼《海角七號》，再次掀起的全民運動，各家媒體也接連掀起多元觀點的討論與評價。尤其在街頭，甚至出現原住民青年穿著族服看電影的景象，這樣的社會現象前所未有，似乎在說明一件事，《賽德克‧巴萊》透過許多不同角色，交織出許多發人省思的火花。而台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會乘著這股浪潮，於9月19日舉辦「彩虹上的信仰」座談會，藉由該部電影，看台灣原住民族意識與信仰的覺醒。

原宣主委、西美中會劉阿春（Oseng）牧師致詞表示，近來，支持魏德聖編導的電影《賽德克‧巴萊》已成全民運動，透過這部片子呈現許多不同的角色與論述空間，特別是昔日賽德克族群在日本軍事高壓統治下的生活，仍然不畏強權，挺立作「Sediq Balay」（一個真正的人），表現出一個寧死不屈的尊嚴與風骨；而總會原宣舉辦這次座談會，嘗試以基督教信仰與台灣原住民的主體性，論述目前原住民族的實況與展望。他指出，為匡正主流社會對原住民族不當的刻板印象，更為促進族人自信心，以及全國人民對台灣國家的認同與委身，因此，原宣特別舉辦這次座談會。

這次的論壇議題共3個，上午是「《賽德克‧巴萊》所要傳遞的人文與歷史觀點」，下午的2場則是「從基督教信仰談原住民族認同與覺醒」與「從《賽德克‧巴萊》抗日史談台灣原住民現況困境與展望」。上午由身兼賽德克族區會林原教會傳道的原住民電視台資深記者娃旦（陳春山）擔任引言人，玉山神學院老師那莫赫‧逸幸負責主持。

娃旦在中場休息時間透露，下集劇情將會引起族人公憤。他指出，下集「哈盆溪」事件的部分內容扭曲歷史，恐會傷害賽德克族的3族群（Tqdaya、Toda、Truku）努力和解的結痂疤痕。原因是其中一段劇情，原本是莫那魯道的長子揮刀獵首砍下日本警察的首級，但是落下地的卻是Toda頭目鐵木‧瓦歷斯的頭顱；他說，畫面來得突然也震撼，達到商業電影效果，但是不符歷史，恐會再次製造族群間的矛盾。他指出，商業電影天馬行空，天經地義，但是涉及歷史就要還原真相，尤其該片明顯形塑莫那魯道的正面形象，這對賽德克的其他族群來說，是何等傷痛，他說：「這部片編劇，是消費賽德克民族！」

那莫赫‧逸幸表示，賽德克民族追求正名的運動過程，同步努力尋找撫平民族內部的嫌隙，尋找歷史的和解方法，有鄉公所利用記念莫那魯道的方式試圖和解，結果適得其反；另外也有透過教會的聖餐儀式，但似乎和解並沒有在族人的心中發酵。「和解沒那麼容易，如果沒有前面的『醫治』，怎麼會有之後的和解？尤其醫治是要用犧牲換取來的。」他說，各原住民族都有類似霧社事件，但是當今的族人該如何才能夠成為「真正的人」的問題，首先要有歷史感，尤其當今族人對歷史知識的接受程度已高，更要對此深思與反省。

結束座談以前，原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師說：「彩虹需要編織，而其中的每條線，都是你和我。」他盼望原住民族的社會運動，不再是各自為政，而是要相輔相成，才能夠構築一道台灣原住民都能夠奔向夢土的彩虹橋。排灣族中會總幹事高天惠牧師在這場議題結束時，帶領全體與會人員祈禱。她在祈禱時指出，透過這部掀起全民熱潮的電影，激發所有原住民對原民身分認同的反省，「聖經說我們是按著神的形像被造，是真正的人。」但是，原民的身分在過去遭到踐踏，當原民看見過去的屈辱，才有可能釜底抽薪地建構起異象，成為被尊重的原住民！

顧主權愛台灣腳踏地土護國格

2011-09-20T11:08:00.000+08:00

轉載《台灣教會公報》3106期

【邱國榮台北報導】
台灣國家聯盟主辦「舊金山和約60週年紀念」遊行，於9月4日下午2時28分，從台北市萬華火車站出發，沿途「棄馬保台」的聲音響徹雲霄，要求總統馬英九不要再拿「92共識」欺騙台灣人，利用「一中各表」的所謂國共兩黨的共識，欺壓台灣主權。身為聯盟一員的台灣基督長老教會，在總會總幹事張德謙牧師率領下，一行人跟著遊行隊伍一路高呼：「顧主權、愛台灣！」並在遊行終點凱達格蘭大道上聚集，最後由張德謙帶領群眾做結束禱告、為台灣祝福。

《舊金山和約》於1951年9月8日在美國舊金山由48國與日本簽署，內容規定日本在二次大戰戰敗投降相關事宜，包括「日本放棄對台灣、澎湖群島之所有權利」；亦即，日本放棄台灣，但沒有規定哪一國具有對台主權。

張德謙表示，《舊金山和約》60週年紀念遊行喊出口號「顧主權、愛台灣」，這是長老教會實踐關心土地的信仰的不變原則，尤其在1977年，長老教會發表《人權宣言》，該聲明就是強調台灣要擺脫「中華民國」的糾纏，建立一個新而獨立的國家，立足於世界；「棄馬保台是我們要努力的，要繼續為台灣主權打拚，讓台灣能夠獲得世界的承認，讓台灣的名字有尊嚴的存在，讓世界擁抱台灣。」張德謙如此說。

中華民國的歷史教科書過去隻字不談《舊金山和約》，使得多數人並不知悉這份對台灣主權至要緊的法律文件。張德謙表示，關注台灣前途的民間團體要努力宣傳與教育，讓人民快快覺醒；台灣如果沒有自己的主權，政府與全民努力拼經濟的結果絕對是空一場；尤其，台灣長年遭受中國威脅，始終無法進入聯合國，使得多項成就無法貢獻於世界，導致被邊緣化；因此，為公義與和平發聲，是身為基督教會的本分。

總會助理總幹事林芳仲牧師則指出，他在15年前幫總會教育委員會寫了一本名為《新編焚而不毀》的書，內容談論台灣地位，同時也深入《舊金山和約》的歷史，說明國際制訂該份和約的來龍去脈；該書透過教育委員會推廣，成為成人主日學的教材，長老教會有必要再加強該方面的對內教育。對外教育方面，他指出，也許長老教會可以成為草根教育的基礎，利用社區教育，讓人民知道中華民國政府蓄意抹滅攸關台灣地位的這段歷史，同時也期待政府將和約的歷史納入教材。

「站在原住民的立場，《馬關條約》與《舊金山和約》是虛幻的。」總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師說，原住民腳踏千百年的土地，但長期以來，不論是內政或外交，對自己土地的主權都沒有發言權；所幸近年慢慢改善，因此曾經在歷史裡失去聲音的原住民，未來不會缺席，將致力捍衛台灣主權。

再讀舊金山和約台灣前途人民自決

2011-09-20T10:57:00.000+08:00

轉載《台灣教會公報》3107期專題報導
簽約60週年紀念重申勿陷一中迷思教會應關心土地支持建國立足世界

【邱國榮專題報導】

台灣國家聯盟於8月28日下午在台北市議會大禮堂，舉辦「舊金山和約60週年紀念」座談會，邀請姚嘉文、黃昭堂、張炎憲、陳儀深、陳文賢、李明峻等專家學者，從時代的背景向民眾介紹產生《舊金山和約》的脈絡，進而說明該合約對台灣的意義與影響，透過法理與歷史脈絡，強調台灣的主權不屬於中國。

台灣國家聯盟總召集人姚嘉文表示，1952年8月5日生效的《舊金山和約》，不但終結了日本對台灣的主權，也終結了台灣在二次大戰終戰後的未定地位，台灣因而取得國際上的主權，這是對台灣非常重要的國際條約，這條約改變了《開羅宣言》《波茨坦宣言》盟國要日本將台灣交還給「中華民國」的要求，反而確認了台灣主權獨立。但是，在台灣的中國國民黨政府教科書與歷史書，均只提《開羅宣言》與《波茨坦宣言》，從未提《舊金山和約》，更蓄意歪曲史實，主張台灣主權的歸屬是「一個中國」原則的問題。

台灣獨立建國聯盟主席黃昭堂指出，日本在《舊金山和約》第2條第2項放棄台灣，但是沒有規定哪一國享有台灣主權，致使台灣的國際地位沒有決定，自此以後，很多國家便認為「台灣國際地位未定」；但是，斯土斯民，台灣人主張「台灣屬於台灣人」符合國際慣例，台灣人如此主張應該是理直氣壯的，因此《舊金山和約》提供台灣做為新生國家的機會。

台灣教授協會會長張炎憲則指出，和約條文中沒有明確規定台灣的歸屬，留給台灣人民決定自己前途的機會，但實質統治的中華民國政府，自稱代表中國，使得台灣捲入中國問題中，如要脫離，阻力重重；李前總統提的「兩國論」，與陳前總統提的「台灣中國、一邊一國」後，更提出「正名」與「制憲」，這些都是想找出台灣的出路，不過台灣沒有經由公民投票決定台灣國家定位的法理進程，一旦經過法理上的獨立，台灣亦成為正常化國家。

另外參與座談的中央研究院近代史研究所副研究員陳儀深則表示，戰後美國對台、澎地位的認知一度產生游移，以為開羅會議已經決定台澎歸屬，但50年代韓戰突顯的冷戰架構，決定了「台灣地位未定」，卻承認中華民國政府治台合法性的國際軌道；然而，1971年蔣介石的代表被趕出聯合國，隨後該政府失去了國際承認，不過，美國在1979年制定《台灣關係法》卻保障了台灣安全。美國對「台灣地位未定」的立場持續至今，因此在歷次台海危機中，美國航艦馳援，嚇阻中國不可越雷池一步；如今，民主化的台灣，具有制憲證明宣告結束漂流狀態的條件，期待建國時機早日到來。

政治大學台灣史教授陳文賢指出，歸根究底，台灣在國際社會要維持獨立的法律地位，而《開羅宣言》與《波茨坦宣言》不具法律效力，中華民國卻藉機衍生「一個中國」原則的治台思維，把台灣深鎖在一個中國之內，陷入1949年中國南京政府制定的《中華民國憲法》，難怪有多位退役將領口出「大家都是中國軍」的賣台思維。他強調，建國的工程不是一蹴可幾，但沒有勇敢踏出第一步，最終受害的就是台灣全體國民。

台灣國際法學會秘書長李明峻則表示，就國際法而言，戰時所發表的文件都須以和約做成最終決定，因此，戰時攸關台灣地位的文件，如《開羅宣言》與《波茨坦宣言》等，都只是盟國基於贏戰的軍事需要所為之政策性聲明，但是台灣的領土歸屬問題，最後仍須經過和平條約的規定才能夠確立，而戰後的《舊金山和約》，其法律位階高於戰時的宣言文件，和約強調台灣地位懸而未定，應在適當時機依據聯合國憲章宗旨，由人民自決的原則來決定。

台灣國家聯盟主辦「舊金山和約60週年紀念」遊行，於9月4日下午2時28分，從台北市萬華火車站出發，終點在凱達格蘭大道，隊伍沿途高喊「棄馬保台」，要求總統馬英九放下欺騙台灣人的「92共識」，別再利用「一中各表」欺壓台灣主權。身為聯盟一員的台灣基督長老教會，信徒在總會總幹事張德謙牧師的率隊下，跟著遊行隊伍前進，也跟著一路高呼「顧主權、愛台灣！」張德謙表示，「顧主權、愛台灣」是長老教會實踐關心土地的信仰不變原則，尤其在1977年發表《人權宣言》，便是強調台灣要建立一個新而獨立的國家，立足於世界。

《舊金山和約》講分明

【李信仁專題報導】1951年9月8日，51個二次大戰向日本宣戰的國家（不含「中華民國」）在美國舊金山商議，其中48國與日本簽署《對日和平條約》（Treaty of Peace with Japan），通稱《舊金山和約》，結束戰爭。

這項和約規定日本戰敗投降事宜，第2條第2項規定「日本放棄對台灣、澎湖群島之所有權利、權利名義與要求。（Japan renounces all right, title and claim to Formosa and the Pescadores.）」日本承認朝鮮獨立，放棄庫頁島南部、南沙群島、西沙群島的權利。

《舊金山和約》主要是解決二次大戰後日本的地位、釐清戰爭責任，妥善處理戰後領土、政治經濟、賠償以及相關國際法律問題。和約前言中，日本宣示加入聯合國，努力實現《世界人權宣言》，恢復正常的國際地位。

《舊金山和約》對台灣的意義，著有《台灣在國際法上的地位》一書的台獨聯盟主席、義光教會會友黃昭堂博士指出，和約確認日本放棄台灣，但沒有規定哪國具有對台主權，因而有「台灣國際地位未定」的說法，但從實況來看，台灣無庸置疑屬於台灣人，《舊金山和約》帶給台灣人建立新生國家的契機。陳儀深教授認為，「台灣地位未定」的直接意涵，就是台灣不屬日本、美國、中國，台灣人民自決是當然出路。

《舊金山和約》改變《開羅宣言》（1943）、《波茨坦宣言》（1945），盟國要求將台灣交還「中華民國」的主張，前考試院長姚嘉文強調，這項和約是「台灣今日取得國際獨立主權的依據」，終結了日本對台灣的主權，解決台灣在二次大戰後的地位問題，這是對台灣地位非常重要的國際條約。

和約效力大於宣言台灣主權不屬中國

【林宜瑩專題報導】1951年的《舊金山和約》與台灣國人的關係為何？曾任民進黨國際事務部主任、現為馬偕護專助理教授的賴怡忠，在今年7月舉行的2011台灣青年國是會議中指出，1951年《舊金山和約》僅載明日本放棄台灣、澎湖及附屬島嶼，卻未說明要把台、澎交給誰；而1952年《台北和約》僅把台、澎居民「視同於」中華民國國民，但「視同於」並非「一定就是」，加上1971年聯合國2758決議案，僅確認「中國」由北京政府為代表，與台灣代表權無關，因此，台灣國家歸屬，在國際上是處於未定的爭議狀態。

賴怡忠指出，國民黨及中共現在都以1943年《開羅宣言》中，強調台灣歸屬中國（中國國民黨說是歸屬中華民國，中國共產黨說是歸屬中華人民共和國），甚至用1945年《波茲坦宣言》說要履行《開羅宣言》為由，來強化台灣與中國的從屬關係，不過諷刺的是，《開羅宣言》或《波茲坦宣言》都是在二次戰時部分交戰國（中、美、英）的主張而已，而1951年的《舊金山和約》則是戰勝與戰敗國正式簽訂的合約，「合約」的法律效力遠遠超過「宣言」，《舊金山和約》當中不但日本沒有說台、澎歸屬中國，就算是1952年的《台北和約》，日本也從未確認將台灣歸還「中華民國」。

因此，賴怡忠從國際法來看，台灣國家的國際法律地位，並沒有與中華民國有任何從屬關係。雖然台灣主權無庸置疑是台灣人民所有，但從1971年10月25日「聯合國2758號決議」中，則是確認蔣介石的國民黨政府無法代表中國，因此所謂的「中華民國」被逐出聯合國，可是，也從未確認誰才是代表台灣。

賴怡忠指出，1971年在討論「聯合國2758號決議」時，甚至有馬來西亞代表公開發言，認為2758號決議案與台灣代表權無關，而當時美國有獲得19國連署欲提雙重代表權，但因台北代表已離席，該案遂不處理；後來在2007年當聯合國秘書長說2758決議案是確認台灣屬於中國時，美、加、日及歐盟等國都提出抗議，並表示這不是當初的認知。

賴怡忠說，國際上認定的「一中」是「中華人民共和國」，馬英九總統卻強辯「一中」指「中華民國」，與國際認知不同，加上馬政府公開承認台灣是中國一部分，如今，奧地利、巴西甚至美國郵局都把台灣視為中國一省，「別國的作為，豈不正符合馬政府的說法？」

賴怡忠表示，現在台灣護照在日本通關時，日本政府是直接在上頭蓋上關印，這也是民進黨執政時跟日本政府交涉後的成果；可是，至今還有新加坡、俄羅斯等國不願承認台灣護照，都把該國關印蓋在一張紙上然後夾在台灣護照中，可見，台灣國家的地位在國際上何等重要，因此，如何把台灣與中國切割清楚，讓國際承認台灣國家地位，這才是有價值的台灣共識！

國小老師談課程

殖民思想應破除教育需翻轉

【特稿／郭燕霖】「歷史對我而言太困難了，《舊金山和約》我一無所悉，無法表達意見。」「如果是《馬關條約》，我還知道一些，但《舊金山和約》就&hellip&hellip。」

筆者在國小服務，曾請教同事和校友對《舊金山和約》的看法，他們的概念大概是空白，這象徵現階段人民還沒有獨立建國的意念，也代表中華民國流亡政府的去台灣化教育非常成功。

▲多國代表簽署《舊金山和約》。（相片來源／U.S. Department of State）

國小學生在五下時，社會課本提及二次大戰後台灣的主權歸屬，是1945年10月25日在台北市中山堂舉行日軍受降典禮，台灣主權重回中華民國懷抱。《舊金山和約》是於1951年9月8日簽訂，日本宣布放棄台灣和澎湖的主權，不過有關台灣的主權論述，始終沒辦法正式寫進去國小的社會教科書，沒寫進去的原因，當然是其中有關台灣主權內容會動搖中華民國流亡政府統治的法理基礎，刺激學子進一步去思考。

對照教科書有關台灣的主權論述，如果老師和學生都接受現行教科書的說法，中華民國統治台灣的想法會根深蒂固於台灣人腦海中，台灣主權真相也會被中華民國流亡政府的說辭所矇蔽。

雖然政治上台灣沒有被敵國中國統治，但思想上，台灣主體意識卻被中華民國流亡政府所挾制，以致《舊金山和約》簽署時，前人並沒有以具體行動捍衛台灣的主權，無形中被解讀成「台灣人支持並認同中華民國流亡政府」。

現行國小社會教科書對戰後台灣兩大歷史事件：1947年228大屠殺及《舊金山和約》避重就輕，當中華民國流亡政府越吹噓「建國百年」歷史神話的同時，我們也必須更加謹慎統治者不願面對的「建國真相」。台灣尚未建國，中華民國1912年建國時，台灣已被日本統治，所以真要慶祝建國百年也只能在金馬慶祝，台灣要記念的是《舊金山和約》簽訂一甲子，台灣同胞如有這樣的「建國」意念，台灣獨立建國必定可成，這也不枉二次大戰後，台灣得到《舊金山和約》這樣大的禮物。　　

旅日青年談矛盾

島內意見不一致包袱待放下

【陳怡萱專題報導】「在日本我們拿的身分證（指「外國人登錄證」），國籍寫中國，但要給中國人的獎學金卻又寫『台灣除外』！」旅居日本15年的東京台灣教會會友李芝慧，談起在日本生活因台灣地位未定而產生種種矛盾。

她指出，日本人對中國人印象不好，相反的，對台灣人印象比較好。日台互相信賴度頗高，「有幾個日本對台灣的喜好度調查，發現日台極為友善；特別是311地震後台灣給予日本許多幫助，讓更多日本人認識台灣、感謝台灣。」

問她日本政府與民間對台灣的態度是否不一？「民間也要看是怎樣的民間。」李芝慧表示，其實有些日本人甚至分不清楚台灣和泰國，因為發音很接近。李芝慧進一步指出，如果沒有與台灣接觸過，大部分的日本人不一定明確地知道「台灣」。「台灣人自己也沒有一致的想法啊！」李芝慧認為台灣對外說要獨立、是一個國家，但內部卻是意見分歧，「日本人因為個性的關係，不會直接問起我們這樣的矛盾，可是心裡多少也會這樣想吧？」

李芝慧認為：「也許有人認為就算真的變成中國人，好像也不會死？除非像SARS那樣的事情再次發生！」「很多人覺得維持現狀就好，但沒事時沒事，有事就會像SARS時那樣突顯出國家地位不明而帶來的麻煩。」

對於台灣的未來，李芝慧相信台灣人沒有那麼笨，不會再走同樣糟的路，2008年政黨輪替是一種民主的選擇，「很多人也許是單純想要『換人做做看』，不見得是反對台獨或不是本土立場。」她認為，如果打從心底愛這塊土地，無論它美或醜，都會繼續愛它。

李芝慧說，無論60年前《舊金山和約》到底怎麼談定、明確的結果應該是什麼，對現代的年輕一代來說，決定未來比較重要，年輕世代逐漸脫離所謂的「外省人」或「228」包袱，只要是在台灣出生、長大，相信對這塊土地就會有一定的情感，「就算是想要維持現狀也會有一個方向吧！」

慶祝建國百年不如過自主60週年

【特稿／周倪安】從1980年代白色恐怖結束，90年代民主化啟航，到現在「我們這個國家」走過約20年的光陰。20年對於接受正確資訊，重新認知「我國」，應該是足夠的。但「我國」是什麼？她的領土有多大？生日哪一天？國家人民與文化的特質是什麼？到今天，都還是「我國」內部爭吵不休的話題！

這個由斯土斯民選出來的政府，不但沒有努力協助人民正確認同「台灣」，還花費數十億元推銷「建國百年」的「精彩歷史」。站在台灣看「建國百年」，其實，我們很簡單就可以問幾個答案很荒謬的問題：

問題一：1911年到1945年，那是我們的國嗎？

答案：那是外國，當時台灣人稱做「支那」。

問題二：當時的支那，算是一個國嗎？

答案：1911年到1945年的「支那」，其實也不算是一個國。1911年到1927年是五色旗的「北洋中華民國」，中間還插入81天的袁世凱「中華帝國」。而1927年到1937年，「支那」同時存在數個互不承認的中央政府，例如「國府」和「中華蘇維埃政府」。1937年到1945年，「蘇維埃」變身為八路軍，隨即出現「重慶」「南京」「延安」等3個所謂的「中央政府」。這樣漫長而混亂的34年，「支那」能夠算是一個「國」嗎？

問題三：1945年以後，我國成為一個國了嗎？

答案：1945年蔣介石軍隊來占領台灣，法理上其實是盟軍的指派，暫為託管的狀態。

問題四：蔣氏占領，可做「我國」的開始嗎？

答案：不行！因為他是以228屠殺、鎮壓、特務統治、植入假的國家認同，並非「經由住民同意的占領」來控制。整個國家的名字、語言、統治者，都是外來的。此時的「我國」，頂多只能算是被外來的「鬼」，附身的生命體！

問題五：那麼，什麼時候我國才出現呢？

答案：有人認為「我國」還沒出現，要宣布獨立才算出現；有人認為1996年，我們完成總統由人民直選，主權在民之後就有「我國」了，只差「正名」「制憲」兩件事還沒做好；也有人認為，1951年9月8日，包括日本在內的同盟國和軸心國等48個國家代表，在美國舊金山簽訂《舊金山和約》，並於隔年1952年4月28日生效。這2、30年來，經過抗暴、除蔣、民主、更名&hellip&hellip等，「我國」早已誕生，就是當今的「台灣」。

《舊金山和約》至今60週年，和約中聲明日本承認朝鮮獨立、放棄台灣、澎湖、千島群島、庫頁島南部、南沙群島、西沙群島等島嶼的權利。被日本所放棄後，誰當主人？台灣人有勇氣嗎？昏睡的台灣人，並不知道中華民國「建國百年」是個大騙局。但清醒的台灣人，卻仍得面臨更嚴酷，誰也不服誰的「我國」論戰。只要人民能夠覺醒，相信台灣就能幸福！讓我們一起加油！

（作者為URM中級班學員，台聯組織部副主任）

日人看台日友好

【特稿╱酒井亨】Tng《舊金山和約》60週年，我想起20冬前民進黨等發起ê「40週年」紀念遊行，呼籲台灣獨立建國kap加入聯合國。Hit-chūn我thiau-kang來台灣參加遊行，看tio̍h主題kap一份日本kap世界各國ê條約有關係，就是講，台灣現代史kap日本有hiah-nih密切ê關係，身做日本人真感慨。

M-koh ùi hit-chūn已經過了20年，甚至經驗過民進黨本土政權ê今仔日，hit-chūn遊行ê主要訴求──台灣獨立建國，無sím-mi̍h進展，hō͘我感覺真無彩、真gāi-gio̍h。雖然按呢，台日關係卻是足大ê發展，尤其日本政府對台灣ê關心kap關懷。最近日本人民mā有感覺台灣人是尚好ê厝邊（ta̍k-pái台灣tú-tio̍h災害，譬如921、88水災ê時，攏有日本人鬥勁（tàu-kēng））。

台灣人ê親日情緒mā lú來lú深，chit-pái日本發生大地動，台灣人捐出賑災ê金額mā超前世界，mā hō͘日本人感動。台日之間ê互動、好感情lú深。就算獨立建國遙遠，卻是台日互動密切，應該是「有一好，無兩好」。

見若tú-tio̍h災害，露出人ê本質kap本事。台日賑災相挺，正是聖經有幾-nā-pái強調ê「疼厝邊親像家己」（路加福音10章27節等）ê展現kap實踐。聖經koh講：「附近ê厝邊贏過遠遠ê兄弟。」（箴言27章10節）台灣kap日本ê距離m̄-nā地理上真近，而且心理上koh-khah近。反倒轉來，嘴講家己是台灣ê「祖國」ê中國，kap台灣人ê心理上ê距離真正是遠遠遠。

台日好厝邊相疼，是真福氣，mā是hō͘人安慰ê代誌。記念《舊金山和約》60週年ê時，mā感謝上帝對咱台日ê恩典。（作者為早稻田大學政治系、台大法律所碩士班畢業，2000年來台定居，從事寫作、翻譯等工作。）

集12部落泥土請命爭原民領域

2011-09-20T10:37:00.000+08:00

轉載《台灣教會公報》3107期

【邱國榮台北報導】
由太巴塱部落（Tafalong）青年、Pangcah阿美族守護聯盟共同發起「為土地而走」行動，抗議政府侵略花東原住民的土地，於是徒步4天，踏行噶馹佤（Karowa）、馬太鞍（Fataan）、塔古莫（Takomo）、吉那鹿岸（Cinaluan）、吉拉卡樣（Cirakayan）、草鼻（Cihafayan）、巴黎雅荖（Paliyalaw）、荳蘭（Natawlan）等10個Pangcah部落，以及太魯閣族魯巴斯部落、富世部落，他們帶著部落的泥土，於9月9日上午走向總統府請命，希望政府「還我土地」。

Pangcah族人在總統府前，圍繞著填滿家鄉泥土的竹罐跳祭舞。Pangcah代表指出，族人要求政府歸還土地，但是，經濟部來的一紙公文，卻表示政府是依據戰時行政院自訂的《收復區敵偽產業處理辦法》取得土地，因此對於族人要求「歸還傳統領域」的訴求，經濟部表示「無法源依據，實屬窒礙難行」。

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師，代表長老教會聲援Pangcah，出席這次的抗議行動。他指出，居住花東爭取傳統領域主權的 Pangcah代表數人，歷經數日徒步苦行，抵達凱道抗議侵略土地的政府，其精神將會在原住民族群裡擴展，也會深植在原住民的心，相信他們這趟的苦行，絕對會是原民捍衛傳統領域運動的重要里程碑。

臉上被抹了一把匯集12個花東部落泥土的歐蜜‧偉浪進一步表示，居住在台北市的原民，絕對沒想到自己跟家鄉土地的距離，竟然會有如此近的一天，這除了讓人感動，也令人心酸，因為Pangcah苦行向政府請命，僅是所有原民苦難的冰山一角；然而，所有的苦難都跟土地有關，追根究底，源於侵略傳統領域的外來政府，而目前的外來政府是「中華民國」，他說：「願公義憐憫的神，祝福為傳統領域請命、向粗暴政府抗議的Pangcah。」

身為Pangcah，現任台南市民族事務委員會主委、長老教會傳道師以撒克‧阿復指出，中央與地方政府處理原住民族的事物，必須根據《原住民族基本法》（簡稱原基法）行政，「這是母法，行政不能抵觸母法」，但是反觀中央政府卻是沒有依據《原基法》行政，落實《原基法》政策，反而抵觸，「這是相當荒謬的事情」；他說，既然是母法，所有涉及原住民事務而抵觸《原基法》的法律，都該修正或無效力，因此那些聲稱「《原基法》沒有施行細則」的行政官員，根本就是推諉行政責任的態度，而不理會《原基法》所訂定出任何攸關原民事物的行政措施，根本就是違法。

福音電影導演陽靖，疑似詐騙，教界譁然

2011-09-05T17:53:00.002+08:00

轉載自《台灣教會公報》3105期

【邱國榮台北報導】

最近上遍各大媒體、在全國的教會、醫院、學校巡迴演講，募款拍攝全國第一部福音電影《愛情線索》的身障導演、被稱為「生命鬥士」的陽靖（本名陽國慶），8月24日遭《壹週刊》報導疑似詐騙全國，陽靖於25及29日召開記者會澄清，一切募款絕對守法，並計畫對不實指控的媒體提出告訴。

初步估計，至少有40家媒體專訪陽靖，由於他也以教會弟兄的身分自我推薦，因此基督教界電子與平面等媒體皆給予大幅報導，陽靖將受訪報導內容刊載於募款文宣，其中包括本報3080期新聞報導，以及3083期22版〈我的神國電影夢〉一文。陽靖也將至好消息電視台《真情部落格》受訪的節目片段剪接，於巡迴演講中播放；好消息電視台獲悉陽靖疑似詐騙行徑後，已經將上傳網路的節目帶撤下。此外，8月號《遠見》雜誌以「向命運說不」的特別企畫介紹陽靖，根據採訪的《遠見》記者徐仁全表示，獲悉疑似詐騙消息後，逐一過濾其資料，發現部分與事實不符，因此於9月號《遠見》刊登更正啟事。

陽靖以資本額30萬元登記「台灣牛角電影有限公司」，為了募款，他在宣傳刊物上記載自身擁有多間分公司、輝煌學經歷與得獎記錄，但根據媒體逐一查訪，發現刊載不實；且開立給捐款人的捐款憑證亦無法正常核銷。

估計支持陽靖拍攝電影的捐款人數超過千人，至少有200間教會；捐款數額從數千元至10萬元不等，但教會拿到的憑據，竟是以廣告費的名目開立，有的甚至以無發票用章的「客戶訂購出貨聯單」，或無企業負責人姓名的「贊助證明書」作為憑證。台灣基督長老教會總會會計、彰化中會永靖教會長老黃伯棟表示，依據財務稅法，支出必須根據有效憑據，始可核銷。

黃伯棟進一步說明，台灣基督長老教會的財務規範極為嚴謹，核銷必須取得統一發票或發票用章收據，才准予核銷，雖然牛角電影公司提供的發票名目是廣告費，但是跟教會的捐款事實不符，依規定是不得核銷的。至於「客戶訂購出貨聯單」與「贊助證明書」等無效憑據，當然不得核銷。他個人建議，教會捐錢給陽靖拍片，務要取得有效憑據以便核銷，否則，另外的辦法就是改以「事工費」核銷，附件要貼上牛角電影公司提供的單據，但此法僅限於萬元以下，捐款超過萬元的教會，得增加一道程序，必須在長執會議紀錄簿上，記載支出說明。

依據《公益勸募條例》，非登記有案的公益團體，不得向社會勸募。台灣公益團體自律聯盟理事長、七星中會松江路教會牧師鄭信真指出，勸募不僅是公益機構才可進行，勸募計畫得送交地方政府或中央內政部審核，取得核准字號後，始可勸募，並且依規定得定期公告捐款的來源與數額，供民眾徵信。鄭信真表示，勸募條例排除最引人詬病的兩主體便是宗教團體與政黨；換句話說，陽靖與牛角電影公司向各教會募款的行徑，不受條例限制，可能鑽法律漏洞。至於是否涉及詐欺？他指出，只要陽靖以不實文件或說明圖利，便有嫌疑，民眾可向檢調檢舉，由檢調調查虛實。

總會回應：募款行為待商榷　籲用智慧分辨查證

【李信仁綜合報導】針對陽靖以拍攝福音電影為由到教會募款，疑似詐騙一事，長老教會總幹事張德謙牧師強調，對於機構或個人到教會募款，教會要用智慧分辨查證，但不必因陽靖事件失去信心，拒絕所有募款。

張德謙透露，早在幾個月前，陽靖主動聯絡，希望到總會分享拍電影計畫，並在總會常置委員會提出報告，當時張德謙並沒有正面回應。張德謙強調，總會對於團體或個人募款請求，必須善盡查證的責任，從教會體制上來看，陽靖用個人與其公司為名義拍片，並不適合到總委會報告分享。

其實，自今年2月起，陽靖就到各中、區會與地方教會宣傳拍片，他介紹自己是阿美族血統的原住民，2月11至28日曾到太魯閣、阿美、排灣、南布、中布等中會春季議會報告。另外，也取得基督徒市議員陳信瑜、立委參選人趙天麟等人簽名，主動聯絡各教會、醫院、社團等安排演講並請牧長簽名推薦，經常出示作為證明，頻頻上媒體受訪。

今年6月間，陽靖和助理Kitty曾到長老教會總會事務所，邀請總會助理總幹事林芳仲牧師等人在他的「推薦與祝福」簽名本上簽名和提詞，當時林芳仲婉拒，陽靖短暫停留後，以「每天有很多行程要跑」為由離開。

8月10日，近4000人的花蓮「青年挑戰大會」中，陽靖公開指稱「電影還差400萬，預計9月復拍，10月或11月殺青，用1個月後製，12月正式上映&hellip&hellip」不過，對照先前，3月下旬《台灣教會公報》3083期第22版，刊登陽靖投稿文章〈我的神國電影夢〉，文中卻說「趕在2010年平安夜將本片拍攝告一段落，電影已進入後製」，對比前後說法，顯然有落差。

本報曾於3080期報導〈身障基督徒導演陽靖，福音電影尋找真愛線索〉，3083期刊登陽靖文章，對此，《台灣教會公報》總編輯方嵐亭表示，當時基於信仰關懷，報導與刊登陽靖文章各1次，從採訪對話和近距離觀察發現，陽靖募款行為值得商榷，認為「不宜為其推薦」，之後不再出現關於陽靖的報導。如果因《教會公報》的報導和文章，影響教會對陽靖募款的判斷，《教會公報》願意鄭重道歉。

陽靖回應：電影９月復拍　募款總額不便透露

【李信仁採訪報導】對於《壹週刊》報導陽靖「假奮鬥，真吸金」，陽靖8月29日說，近日將對《壹週刊》提出刑事加重誹謗告訴，一切交由律師處理；電影9月恢復拍攝，至於是否對向週刊爆料的人士提告，仍在考慮中；此外，究竟向教會募得多少錢，陽靖說：「這是商業機密，不便透露。」

事件爆發後，8月25日陽靖在高雄召開記者會回應，他與導演魏德聖合照，因為兩人從小就是好朋友，「如果不是好朋友，魏德聖怎敢跟我拍照，驚嘛驚死！」29日則在台北召開對《壹週刊》提告記者會，委託律師陳郁婷辦理。陽靖表示，有教會朋友介紹陳律師，他和律師談了10個小時，最近會到法院按鈴申告。

陽靖用「台灣牛角電影有限公司」名義到教會募款，文宣附有福音電影贊助奉獻袋和募款方案，卻沒有捐款明細、收支報表和徵信資料，從未公開說明募得款項總數，對此陽靖強調，用「牛角電影公司」名義並不是「募款」，而是對電影的「贊助或投資」；至於募得款項為商業機密，不便說明。

週刊報導提及的債務，陽靖說，過去跟某個互助社貸款19萬元，但互助社把家人借款全部算成他的，總共280萬元，實際上他只借19萬，其他是家人的債務。

陽靖強調，9月電影會復拍，因最近的事件影響進度，復拍確切時間還未確定。牛角電影公司包括他有8個人，電影拍攝期間就成為團隊，錢不夠就「邊拍邊募款」，他也說，最近很多教會取消演講，此事嚴重打擊公司士氣。

改革踏牛步司法醬缸待破

2011-09-05T17:33:00.004+08:00

轉載自《台灣教會公報》3105期之專題報導

台灣司法冤案層出不窮刑求陋習錯殺無辜檢警法三方素養亟需提升

【邱國榮專題報導】1991年轟動社會一時的台北縣汐止鎮（今新北市汐止區）吳銘漢夫婦雙屍命案，被檢警起訴的被告4人分別為蘇建和、劉秉郎、莊林勳、王文孝，其中王文孝為現役軍人，接受軍法審判後執行槍決。

經過李昌鈺博士的科學鑑識，檢警的蒐證均無法證明蘇建和等其他3人涉及命案，法院卻依自白認定被告犯案，縱然經過更審與再更審，法官依然根據自白判決被告死刑，即使多次審判中，也有無罪的判決，可是檢方依然不服上訴，讓這起應該在「無罪推定原則」下獲判無罪的訴訟，不斷被死刑糾纏。令人感嘆，被告的人命在司法面前，是否擁有法律該給予的平等？

1995年蘇案3人死刑定讞，檢察總長於同年對該案提起第一次非常上訴，人權團體並組成了「死囚平反大隊」（蘇案平反大隊的前身）聲援蘇建和等3人；然而，蘇案在起訴迄今20年期間，歷經了高等法院2回更審、檢察總長3次向最高法院提起非常上訴，以及目前的「再更二審」，原因在於該案的物證模糊，判決有罪主要以被告遭刑求的自白作為認定依據，與「自白法則」不符。

「自白法則」係指被告自白非出於自由意志，不得採為證據，就算是證據，也無法作為認定犯罪的基礎，此為刑事訴訟法的重要原則。但蘇案的自白取得過程涉及警方刑求，檢方與法官不能作為證據。於是，蘇案出現法官判決死刑，卻未當庭收押的怪象。針對這種怪象，蘇案平反大隊聯絡人蕭逸民指出，「這是法官沒有信心下的判決結果。」蕭逸民表示，法官判決是依據刑求下的自白，根本草菅人命。

無獨有偶，類似屈打成招的情事不只一起。1997年江國慶案與2000年盧正案，2人含冤莫白地被判決死刑、槍決喪命；又今年8月13日台中警方偵破藏匿14年的「東海之狼」，可是未涉案的男子紀富仁卻在1997年遭刑求後自白犯案，因此被判死刑而蹲了8年冤獄；更審已經11次的陸正案嫌疑人邱和順，法官仍舊是依據刑求的自白，於日前判決邱和順死刑定讞。

司法改革基金會常務董事、濟南教會退任長老林永頌律師指出，被告因遭警方刑求而自白，於是含冤入獄的案件不勝枚舉。他指出，造成台灣司法冤獄頻繁的通病，都在檢警只有大膽假設，卻是沒有小心求證的辦案態度，台灣司法如此捨本逐末的辦案方法，離科學辦案的距離非常遙遠。以蘇案為例，警方根據自白所蒐證的所有物證，經不起科學鑑識，這點在李昌鈺博士的鑑識報告中已經清楚說明，警方的蒐證結果無法證明蘇建和等3人涉及吳氏夫婦命案。

「很明顯的，台灣司法體系下的法官，多數心中沒有『無罪推定』。」司法改革基金會執行長林峰正律師說，台灣的檢察官竟然可以不必負擔舉證責任，同時檢察官、警方、法官等，皆無「無罪推定」的觀念，令人匪夷所思。防堵類似憾事發生，林峰正說，要從修法《刑事訴訟法》著手，以立法「強制」被告的自白要件，必須有律師在場，而且律師出席偵訊的費用要由國家負擔，如此一來，將會導正台灣司法處理刑事的態度，從此實踐科學辦案，落實勿枉勿縱；但是他透露，警政署遊說立法委員與上級的內政部，導致修法的工作，窒礙難行。

嘆司法人養成惟靠評鑑彌補

【陳怡萱專題報導】針對台灣人民對司法的信賴度偏低，永信法律事務所律師，七星中會濟南教會退任長老林永頌指出3個原因：司法官與檢察官的態度不佳、品質不好、及時間拖太久，肇因於考試制度有問題、「醬缸文化」以及整個司法體系不會認錯。

林永頌表示，「態度不佳」指的是早期法官兇悍不講理，現在因為民間司改會有在觀察，較為改善；而檢察官偵察中「門關起來他最大」，有的態度惡劣，用違法方式逼供，這些都是人民所痛恨的。「品質不好」指法官或檢察官調查不認真、不查證據。若以廣義的司法來說，包括律師、警察等對於案件的處理方式都會影響判決結果。「時間太久」則是指稍微複雜的案件可能一個審級就5年以上，慢到人民希望透過司法解決紛爭卻緩不濟急。

林永頌認為問題出在以下幾個面向，首先是法官、檢察官的錄取率不高，能考上的人都算是非常優秀，年齡大多25至30歲，但經驗卻不足。英美法系通常是由10年以上的律師選舉出來當法官、檢察官，而日、德雖跟台灣一樣屬大陸法系，但他們落實候補制度，「台灣的候補法官就在判案了！」

其次是整個司法體制為「醬缸文化」，司法研習不訓練如何有擔當、保障人民權益，而訓練照老套寫判決書等書面工作。司法惡質文化簡言為「不要出事，照升官圖升官就是」、「不關心品質，只想趕快結案」。林永頌直指：「他們只看到自己的辛苦，不會看到人民的痛苦。體制養成『結案機器』，從不關心如何發現真相、維持正義。」

而司法體制內沒有互評的制度，沒有人有道德勇氣去揭發不對的情況，「內部沒有自律能力、外部沒有監督機制」，導致司法問題層出不窮。再者，整個司法對於誤判、冤案不會認錯。林永頌說，其他國家也會誤判，但這是比例與態度問題，「前面有50個人判過了，我可以改判嗎？那我不就得罪那些人？」同一體系、官官相護，面子與升官比別人的性命還重要。

林永頌說，台灣的司法內部幾乎沒有自律能力，因此民間司改會才要積極運作。法官法已於今年6月通過，年底將可望實施「法官評鑑辦法」，林永頌樂見此一機制為台灣司法帶一絲希望。

「台灣司法雖有進步，」林永頌語氣一轉，「但這進步，有跟上時代嗎？」他笑稱台灣司法一年進一步，但現今數位時代一年進十步，「到底是進還是退？」他指出企業界人士感嘆台灣司法落後，「沒有品管」加上「欠缺競爭力」，如果是行業早就倒店了！

不過林永頌認為，就算覺得沒希望，這套司法制度還是存在，司改會要做的就是努力推動，讓它可以多進幾步，例如法官法的通過及法官評鑑的落實等。

論檢察官辦案憑公義與愛心

【特稿╱李勝雄】人要有公義感及仁愛心，始符合上帝造人的目的；檢察官辦案，更應秉此原則。法律雖無直接用公義及愛心字眼，但由下列3方面，即可明白檢察官本應具有公義及愛心：

一、由檢察官的偵查權來論：依刑事訴訟法第228條規定，檢察官有自動偵查權。但無論是告訴、告發、自首，或其他情事，包括媒體報導，甚至網路消息，他都可開始行使偵查權力，但必須「知有犯罪嫌疑者」。有了被告訴、告發的對象，甚至自首者本人時，檢察官要先確知有犯罪嫌疑，才開始偵查。如果所告訴或告發或自首的事實，並無任何刑罰規定，或無任何依據，就不應隨便發動偵查，造成人民的困擾。

一般人即使清白無辜，也怕被檢察官傳訊。如果，檢察官動不動就傳訊，無辜受偵查的人，身心就會受傷害，既無公義，也缺少愛心。所以，同條第3項明文規定：「實施偵查，非有必要，不得先行傳訊被告。」即有對無辜者之公義及愛心的用意。與同法第98條規定：「訊問被告應出以懇切之態度，不得用強暴、脅迫、利誘、詐欺、疲勞訊問或其他不正之方法。」也具有相同含義。

二、由偵查不公開來論：同法第245條規定偵查不公開原則，乃是保護尚未被起訴之被告名譽。但是許多名人或重大案件，即常有媒體透露偵查的內容，除捏造不實外，有不少是洩露偵查內容。甚至還舉行記者會，是否已違反偵查不公開，都值得商榷。諸多違反偵查不公開之案件，鮮見有對檢方之偵辦。

反而，律師對記者發表當事人之意見，或法律見解，無關不公開之偵查內容，檢察官就要對其傳訊，進行偵查，並移送律師公會懲戒；而違反偵查不公開的檢察官，不但無公義，也沒愛心，對當事人造成難以彌補的傷害。

三、由檢察官的起訴求刑來論：同法第151條規定，起訴須有合法證據，並足夠認為被告有犯罪嫌疑。檢察官起訴時，應有足夠的合法證據，可為法院定罪之根據，避免造成冤獄。否則，即便判決無罪，也已造成傷害。檢察官起訴，應基於公平正義，依法而為。如濫行起訴，有違公義及愛心原則。

檢察官給被告的印象，常專注對其不利之情形，而忽視對其有利的情形，就有失其公義之職守。而被告承認犯罪，有悛悔實據，可緩起訴，則准之，而不必起訴。如起訴，也要指出對被告可減刑的有利情形，兼顧公義及愛心。

檢察官在起訴書指出被告涉嫌的罪名及法條即可，審理時再表示求刑的意見，較為妥適。但不少在起訴時即求處重刑，似乎被告已被定罪。縱然以後被判無罪，也難洗刷當時媒體大肆報導時的恥辱。因此，檢察官應僅列出涉嫌罪名及法條，交由法官審判決定，始符合上帝要人行公義，好憐憫的啟示。

錯殺無辜：江國慶案
軍法逼供陷罪洗刷冤屈太遲

【陳韋鑑專題報導】江國慶案的意義在於，這是解嚴以來第一宗確定的冤獄錯殺案；由此可以深刻感受到，司法體系的問題不只在於白色恐怖時期的無法獨立，更是躲藏在封閉體系內的自大與漠視生命。

1996年9月12日，位處台北市大安區空軍作戰司令部營區內，發生5歲謝姓女童遭到姦殺的案件，在當時社會輿論壓力下，軍方的專案偵辦小組速偵速審，將認定涉案的江國慶於1997年8月13日執行槍決，被槍決時年僅21歲。

而在草率的執行死刑後，家屬多年來持續向監察院陳情，監察院調查結果也確定是承辦人員違法失職，指出當時空軍作戰司令陳肇敏違法將本案交由不具軍司法警察身分的反情報總隊調查，並對江國慶刑求逼供，而後將本案轉交檢察總長續行偵辦，並提案糾正國防部且要求進行非常上訴。

2010年由台中地檢署重啟偵辦，2011年1月28日警方公布調查結果，證物上並無江國慶的DNA，反而與當時曾自白犯罪的同營士兵許榮洲DNA相符，許榮洲則是當庭承認犯行，並依強姦殺人聲押。

在真凶落網後，身為三軍統帥的馬英九總統公開向江國慶及其家屬道歉，並指示國防部透過法律程序協助平反江國慶名譽；然而，江國慶曾於遺書中列出10餘位與自身冤屈有關的軍方人員，其中，做出決策的最高負責人陳肇敏，以及刑求江國慶並逼迫自白的空軍反情報總隊相關人員，在特偵組於今年5月時起訴許榮洲時，以超過法定追溯期與罪證不足等原由，將10多人等裁定不予起訴，此舉不僅令社會大眾憤慨，江國慶的母親也公開表示，「我不能接受！」

而這場冤案受害者，除了謝姓女童與江國慶以外，由於真凶許榮洲在最初的謝姓女童姦殺案中未被逮捕，因此又逍遙法外，於1997年5月持續在台中地區連續犯下兩起女童誘殺案，甚至連其親姪女也受害，犯案手法宛如謝姓女童姦殺案的翻版！

司法顢頇的誤判、冤獄，不僅濫殺無辜，漠視人民生命外，延宕逮捕真凶也使得受害者徒增。

屈打成招：盧正案
刑求不論證據輿論壓力幫凶

【林宜瑩專題報導】1982年的李師科土銀搶案，承辦5位警察在限期破案的壓力下，對計程車司機王迎先嚴刑逼供，最後王迎先在運送途中跳河溺斃，造就了刑事訴訟法第27條修正案，俗稱王迎先條款，才讓犯罪嫌疑人的人權有初步保障。在此之前，嫌疑人在警局內常是「直的進去、橫著出來」，死因是上吊、服毒、自殺、心肌梗塞等等，不勝枚舉，但經法醫鑑定後，都有生前被刑求至死的嫌疑。

台灣司法史上，江國慶是官方唯一承認死刑「誤殺」的案例，但到底有多少人被在證據不足的情況下被判死刑而枉死呢？台灣廢除死刑推動聯盟執行長林欣怡表示：「很難確認類似『誤殺』的案例有多少，不過除了江國慶案外，至少還有『盧正案』是冤案，台灣司法界至今抵死不認！」

1997年12月18日，盧正被控以「鞋帶」勒死高中同學詹姓妻子，並將遺體棄置荒野，隔年1月，盧正被警察以協助調查的名義帶走，在台南市警五分局違法羈押，接受超過30多小時疲勞訊問，盧正一審翻供，指遭警察逼供自白，但未被檢察官及法官採納。

針對物證，檢察官認兇器為單股索狀物，排除盧正的鞋帶（因鞋帶為多股索狀物），但法官卻認定「鞋帶」就是兇器。被害人身上採集的指紋、血型的鑑定結果，都和盧正都不符。調閱偵訊影音內容，顯示自白過程出於脅迫、利誘、欺騙；在人證、物證上，檢調法官僅採信對被告不利的證據。1999年4月盧正一審死刑、2000年3月二審死刑、7月最高法院就判決死刑定讞。2個月後被帶上刑場執行死刑，速度之快讓搭救的兩位姊姊措手不及。

哥倫比亞大學法學院研究，美國在1973年至1995年間的4578件案件中，約有7%的死囚是清白的，換算成具體數字，代表的是320條無辜的人命。

「造成冤案不只是法官的問題，檢察官、警察和媒體，更是最佳配角。」林欣怡說，在輿論壓力下要速審速結，根本不可能沒有冤案。既然司法不能錯判，尤其是無法回復的死刑，若我們不信任台灣司法，又如何能信任死刑呢？

有罪推定原則：南科高鐵減振工程
用懷疑說故事誤導法官仲裁

【李信仁專題報導】「無罪推定」和「證據裁判」是司法審判原則，但部分法官卻用「有罪推定」與「合理懷疑」為前題判案，造成難以彌補的傷害，曾被控涉嫌「南科高鐵減振工程案」前國科會副主委謝清志就是一例。

為了解決高鐵南科段振動問題，2001年謝清志受託負責減振工程計畫，成功達成高標準減振要求，這項工程的規模與創新工法堪稱世界首例。

原是值得驕傲的工程成就，2006年檢調卻認為國科會捨低價就高價，懷疑有弊端，起訴謝清志等10人，即使他強調，比較承包商的工法，得標的廠商效果最佳，可是造價較高，外界不應只用金額做判斷，各項採購與合約絕無圖利特定廠商。謝清志的說法不受採納，以貪污圖利罪求刑48年，收押禁見。

謝清志收押59天後，台南地方法院在2008年7月30日一審宣判謝清志等10位被告無罪，案件調查2年間，媒體讚許檢方「勇打老虎」，事後證明此案「誤殺水牛」，僅小篇幅報導獲判無罪消息，與收押時的陣仗不成比例，對當事人和家屬所受的折磨沒有任何彌補。

謝清志在《謝清志的生命振動》一書指出司法檢調弊端說，檢方舉出證據，在法官宣判前，被告理應被視為無罪，這是「無罪推定原則」及「證據裁判主義」，不幸的是，台灣檢察官的起訴書，幾乎都用「合理懷疑」來包裝編撰犯罪故事，用來證明故事的資料常錯誤百出，但承辦法官閱讀起訴書時，會受到影響而覺被告有罪。令人懷疑，有多少法官會堅守「無罪推定」和「證據裁判」？

前中研院長李遠哲認為，法治不夠健全，讓人不敢承擔和參與事務，對社會沒有好處，而檢察官沒有足夠的歷練，將判斷錯誤冤枉好人，台灣民主化過程，法治改革十分重要。

審判品質不良：第一銀押匯弊案
流浪法庭30年賠上青春代價

【李信仁專題報導】司法纏訟耗時費力，有人惹上官司，大半輩子都在跑法院。1979年發生的「第一銀押匯弊案」纏訟29年，歷經99位法官、更12審，堪稱台灣司法史上最漫長的訴訟，被告林泰治、柯芳澤、張國隆2007年才獲判無罪，但3個70多歲的老人流浪法庭，耗盡青春，國家沒有任何賠償。

1979年2月28日案發後，從1980年第一審判決起算，直到2007年無罪定讞，官司打了將近30年。林泰治等人從40多歲開始跑法院，到了官司結束都已經是白髮蒼蒼，70幾歲的老年人，1/3的人生消磨於法庭，法院幾乎是另一個家。

林泰治、張國隆、柯芳澤原本是第一銀行中山分行主管，前途看好，1979年被控貪污與商人勾結詐領款項，3人被判有罪，期間還被收押2到4年；案發3年一審判決，法官准許3人交保，家人以為他們可以正常生活，但訴訟仍未結束，3人依然揹著「有罪的案底」，法院經常傳喚，使他們無法工作，丟了銀行飯碗，家庭陷入困境。

「一銀押匯案」在高等、最高法院之間反覆更審，無法終結，竟是因「判決書的附表文字、數字模糊不清」，一審判決後經7年11個月，最高法院才發現「附表內容難以辨認」，從更五審到更十一審經過16年，錯誤依然沒有更正；沒有更正的判決書附表，卻是案情關鍵的押匯金額筆數。法院疏失，造成當事人身心耗損、賠上青春代價。

後來，林泰治等人官司纏訟的故事寫在《流浪法庭30年》一書，作者江元慶提到，不良的「審判品質」令人疑惑，法官到底根據什麼來審理，司法可以永無止盡拖延一件官司嗎？林泰治等人的遭遇，只是台灣司法弊端的冰山一角，若不改善，每個人有可能成為下一個「流浪法庭30年」的受害人。

冒雨排字援蘇案求司法正義

2011-09-05T17:13:00.004+08:00

轉載自《台灣教會公報》3103期

【邱國榮台北報導】台北縣汐止鎮（今新北市汐止區）吳銘漢夫婦雙屍案，警方在1991年8月14日逮捕蘇建和，檢警經偵訊後，根據嫌犯的自白供述宣布破案；這起眾所矚目的「蘇案」迄今邁入第20年，司法依然根據被告的自白，駁回高等法院2次無罪的判決，致使蘇建和、劉秉郎與莊林勳3人身處刑事訴訟過程，徘徊在死刑與無罪之間，至今仍須繼續面對司法的更審。

民間司法改革基金會執行長林峰正律師，在蘇建和遭逮捕迄今20年的前夕，再次強調蘇案「應該無罪」，指出司法必須秉持無罪推定的原則辦案，否則繼續自白與刑求共生的辦案結構，不僅將使被告無法含冤昭雪，面對司法結案的壓力，甚至得莫名枉死，一如已經成為冤魂的江國慶。1997年的8月13日，江國慶遭到刑求認罪，槍決死亡，直到今年才證實真凶另有其人。

2011年8月13日午後，有超過200位民眾，在人本教育基金會、台灣人權促進會、民間司法改革基金會、廢除死刑推動聯盟、國際特赦組織台灣分會等組成的「蘇案平反行動大隊」的號召下，冒著夏季典型的午後雷陣雨，坐在台北101大樓前的松智公園已經浸濕的草皮上，以人體排列，排出「無罪」2字，當時在101上空的閃電不斷，伴隨著雷聲轟隆下，民眾大聲高喊：「蘇案無罪！」

蘇案平反行動大隊指出，2010年11月12日，高等法院第2次做出蘇建和等3人「無罪」的判決，並且首次於判決書上明確承認「蘇案」有被刑求的事實，但是今年4月最高法院再次駁回高院判決，發回更審，致使所有的審判程序，又要重新來過。

根據刑事鑑識專家李昌鈺的鑑識報告，現場所有證據都無法證明蘇建和等3人與吳氏夫婦命案相關，而唯一認罪的兇手，又早已被槍決，導致無法對質的困境。行動大隊指出，即便如此，司法仍緊抓這3人不放，不願意另起辦案爐灶，從他們未滿20歲遭逮捕算起，如今3位當事人已過半生歲月，卻依然被迫糾結在刑事司法體系的顢頇與鄉愿當中。於是，蘇案之後，陸續有了冤死的江國慶與盧正，以及日前遭判決死刑定讞的邱和順，他們都是源於刑求自白，賠上了生命或歲月。林峰正說：「刑求自白，是這3起案件的共同特色。」

司法改革基金會常務董事、濟南教會長老林永頌律師曾經向本報指出，被告因為自白而含冤入獄的刑事案件，多不勝數。「很明顯的，台灣司法體系下的法官，多數心中沒有『無罪推定』。」林峰正說，法學的教課書上白紙黑字寫著「無罪推定原則」，教導執法刑事相關工作的持業人，必須秉持該項原則才能夠勿枉勿縱，但是在台灣司法體制下的執法者，卻是將「無罪推定原則」束之高閣；例如，檢察官不必負擔舉證責任；如此毫無「無罪推定」理念，令人匪夷所思。

「自白應該是放在最後，物證要擺在第一，」他說，台灣的檢警辦案人員，卻是顛倒刑事訴訟的因果，先取得嫌犯的供述才搜證辦案，造成刑求取供屢見不鮮，產生自白與刑求共生的辦案型態，嚴重違反蒐集物證為刑事偵辦第一要務的辦案基礎。

該如何遏止法官依據被告自白而判決的憾事繼續發生？林峰正指出，既然法官昧著良心罔顧「無罪推定原則」，為了防堵類似憾事發生，就要從修改《刑事訴訟法》著手，以立法「強制」當被告接受偵訊時，必須有律師在場陪同，並且陪同偵訊的律師費用要由國家編列預算負擔，如此一來，才會導正台灣司法處理刑事辦案的態度，落實勿枉勿縱的科學辦案精神，從而釜底抽薪地建立起人民對司法的信任與信心。

可是，民間推動修法的想法過去雖然也有，但始終功敗垂成，林峰正透露，這是警政署遊說立法委員的結果。「全國各地的律師公會與法扶基金會早已經準備好，隨時都有律師可以陪同被告出席偵訊，」林峰正說，司改會將努力推動修法，他同時呼籲人民關心修法，成為修法的後盾。面對人命關天的更審，被告蘇建和、劉秉郎與莊林勳聯袂出席這場活動，並且向聲援的民眾致意與答謝。

策略行銷／從一碟小菜看經濟

2011-08-24T16:04:00.000+08:00

【經濟日報╱溫子欣】

2011.08.23 03:19 am

一天到一間小麵店吃麵，鄰座的夫妻看了菜單，點完了主食湯麵以後問老闆娘說：「我可不可以點兩道滷味，然後妳幫我切成四種（也就是每一種小菜只要半份）？」

老闆來半份小菜

我想大家多半可以猜出老闆的回答。大多數的麵店老闆會拒絕，說：「不行哦！我們店裡面沒有提供這樣的服務！」某些老闆還會露出遇到「貪小便宜奧客」的嫌惡表情。

可是如果大家跳出麵店約定俗成的邏輯想想，當你一個人去麵店或麵攤的時候，為什麼不點小菜？因為習慣節省點，可能是原因之一；一盤小菜既吃不完，量多又會膩，可能是原因之二。若是第一種原因，麵店可以把大盤小菜的菜量減少，用更便宜的價格出售，增加外食個體戶的「購買欲」。若是第二種原因，就像文章開頭提到的的情形，只要准許拼盤，問題就可以解決。

可是大多數的麵店都不採取這種作法，原因五花八門，例如：處理起來太麻煩；不拼盤的話可以逼使對方一次買兩盤，可以賺得更多；或是打從開麵店就從來沒有聽過這樣的事。

處理起來太麻煩？你的麵店根本沒有那麼忙碌，那為什麼有錢不賺？逼對方一次買兩盤？絕大多數人的選擇是根本不點。

從來沒有聽過這樣的事？Google購買大量伺服器，提供免費搜尋服務，這也是「從來沒有聽過這樣的事」；Youtube購買海量伺服器，供全世界免費上載影音，這也是「從來沒有聽過這樣的事」。全球經濟已然進入典範轉移的時代，新時代的獲利機會，有太多正是這些「從來沒有聽過的事」造就的。

客製化彈性選擇

有沒有聽過港式燒臘店的「三寶飯」或是「四寶飯」？聰明的燒臘店，會以固定的價格讓客人自由選擇三拼的種類，也就是「叉燒、烤鴨、油雞、綑蹄、香腸...等等」，自由選擇其中三種作搭配，就因為每個人的喜好不同，給予顧客方便，就可以帶來未來的重覆消費。

再說，花一樣的錢卻可以吃到更多不同種類的東西，一石二鳥與一舉數得的期待，本是人的天性。

一人份創新利基

大前研一說，過去的經濟體制，工商業是強勢的，他們大量生產單一的商品，然後強迫身處相對弱勢的消費者購買。可是如今消費者已經不再弱勢，商業必須視顧客需求靈活調整，儘可能滿足顧客期待，才有活路。

《長尾理論》的作者Chris Anderson也說，掌握利基市場才能爭取商業藍海，未來的市場模式將以「客製化」為主軸，所以電腦要客製化，手機要客製化，小菜當然也要客製化，「小菜拼盤」就是這些原理的最生活化展現。

大前研一的新書──《一個人的經濟：成熟市場也有大金礦》，指出日本零售業者未能精準掌握日本家庭結構的改變，造成銷售上的障礙。

當日本「一人家庭」的占有比率超過其他家庭形式的時候，超市卻還是以小家庭或折衷家庭為對象販售三到四人份包裝生鮮商品。這些「獨食而無友」的消費者無法購買這些「買回去也吃不完或用不完」的商品，反而造成銷售成效的低下以及浪費。

大前研一提醒商業人士要有「個人經濟學」這樣的思維，而且不僅應該規劃「個人份量」的商品，進而應該多朝「客製化」與「模組彈性結合化」的商品設計與生產邁進，才能符合如今市場的質變與走向，進而創造優異的銷售成績。

（作者是空中大學教學發展中心主任）

【2011/08/23 經濟日報】@ http://udn.com/

全文網址: 策略行銷／從一碟小菜看經濟 | 商業企管 | 財經產業 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/FINANCE/FIN11/6542668.shtml#ixzz1VvokMfma
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品牌形象／小小鳳梨酥延伸好口碑

2011-08-10T20:54:00.001+08:00

【經濟日報╱潘俊琳】

2011.08.10 02:57 am

拜陸客之賜，過去不起眼的鳳梨酥，現在已經成為台灣小金磚，就連五星級飯店也要「旺來」，希望藉由鳳梨酥的產品力，將飯店品牌帶到外面，和消費者溝通之後變成口碑，將品牌延伸出去。

傳統的鳳梨酥，很多用的都是冬瓜餡。國賓飯店副總經理曾炳榮說，現在消費者的口味愈來愈精，尤其對不喜歡甜食的人而言，用冬瓜餡做成的鳳梨酥，吃一個就覺得膩。

在鳳梨酥市場已經非常成熟的現況下，曾炳榮說，如果是花拳繡腿，那就乾脆不要拿出來。

在決定進入鳳梨酥市場前，國賓花了兩年的時間研究，嚴選了屏東二號和三號土鳳梨，再加上台南關廟最有名的台農17號金鑽鳳梨，做出酸度為61.5%的內餡，配上濃濃奶油香的酥鬆餅皮，吃在嘴裡甜中帶酸，不但不會太甜膩，還可以吃到鳳梨纖維的滋味。

國賓的鳳梨酥，外型不是一般的長方形，而是長條如同小金磚的造型，比起一般約25到30克的重量，它足足有55公克重，價錢也很高檔，一個要45元。

曾炳榮說，鳳梨酥的餅皮和內餡，比例應該是一半一半，大口咬下去時，餅皮和內餡才能在口中融合出香甜不膩的美味。

國賓飯店是國內的老牌知名飯店，屹立台灣飯店市場半世紀，經營風格穩健，並且不斷地隨著市場變化，增添創新的元素。曾炳榮說，飯店硬體設施的大小和建築物是否新穎，並不一定就代表品質，在傳統和創新的互相激盪中，老飯店更能夠展現出「經典」風範。

就像新推出的鳳梨酥，儘管市場已經很成熟，但是國賓要做，不是經典不出手，果然推出不到三個月，沒有廣告宣傳，光靠口碑和熟客，一天銷售量就超過1,000個。

曾炳榮表示，國賓的品牌形象就是「經典」，推出的伴手禮，如鳳梨酥也是精品級，讓送的人有面子，收到的人能感受到它的精緻，會捨不得將它轉送出去，藉由消費者的口碑行銷，將國賓這個品牌的向外延伸。

全文網址: 品牌形象／小小鳳梨酥延伸好口碑 | 商業企管 | 財經產業 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/FINANCE/FIN11/6516375.shtml#ixzz1Ud8HllKS
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人兼道／善用優點

2011-08-10T20:49:00.000+08:00

【經濟日報╱丁菱娟（世紀奧美公關董事長）】

2011.08.10 02:57 am

只要是人都有優缺點。有的人眼中看見的盡是別人的優點，因此讚美。有的人眼中看見的盡是別人的缺點，因此抱怨或指責。前者的人際關係如魚得水，人人喜歡接近；後者惹人生厭，人人避之唯恐不及。

只看見缺點，令人沮喪挫折，要改正更難，因為就是不擅長，所以漸成缺點。看見優點比找出缺點更具有積極意義，使人產生戰鬥力與活力。根據統計，人花在改正缺點的力氣比其發揮優點的力氣要大得多，卻效果不彰。

如果你專注看到他的優點，讚美他，他會做得比你想像得更好。相反的，如果你只看到他的缺點，指責他，他則會挫折感加深，不知所措。因為人總是喜歡被讚揚、被欣賞。自尊與自信會激勵他更努力，以不辜負你的期待。但把精力放在改正缺點上，則令人事倍功半。如果是人才，倒不如把他放在可以發揮所長的地方，而不是放在一個容易凸顯他缺點的地方，人後督導他改正缺點，這樣他對公司的貢獻絕對大於後者。

我有一前任員工，幽默有教養，總是笑臉迎人，人際關係良好，是個天生的外交官人才，有他的場合歡樂無比。可是在工作上他總是少一根筋，打字慢、記憶力不好、不積極、凡事好像無所謂，可是奇怪的是客戶都喜歡他。

他的主管跟我抱怨已經講過他好幾次了，但是他還是改不過來。主管愈來愈挫折，當事人好像也愈來愈不快樂。我跟主管說：你再繼續看他的缺點，有一天他會被你逼走，如果你希望他發揮戰力，就看他優點。主管後來想通了，調整他的職務，讓他好好專心照顧幾個大客戶，後勤的打字、報表工作由助理處理，於是這位同事表現愈來愈優，後來升為主管之後，責任心使然，原本動作慢、不積極的毛病都不見了。

我的意思並不是要求人不要改正缺點，而是要暫時忽略他的缺點，先看他有什麼優點，然後好好引導他發揮優點。通常人會因為別人的正面期待而變好，當他的優點被看見了，他自然不願辜負期望，而產生動能，自動向上提升，缺點自然也會被他自己唾棄並改進。

自己發願改進的力量遠比被逼著改正的力量要大太多了，相信你我都有此經驗。

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快樂管院周記／劉子千與牽紫牛

2011-08-10T20:44:00.000+08:00

【經濟日報╱盧希鵬（台灣科技大學管理學院院長）】

2011.08.10 02:57 am

最近劉子千以一首「唸你」，唸的家喻戶曉，連我這不太唱歌的人，偶爾也會不自主地哼出「我的字典裡沒有放棄…」的歌詞，感覺這首歌唱壞了也沒有什麼關係，反而有一種特別的fu，因為劉家昌的兒子，唱得也見仁見智。

不過，這首歌，因為唱得很吵，所以也唱得家喻戶曉。

這讓我想起幾年前高汀寫的《紫牛》一書，提到如果你看到黑白相間的乳牛，乳牛再怎麼美麗，也不會引起人們的注意。

但是，如果田園間出現了一隻「紫色」的牛，一定會吸引人們的目光，並且大家會競相走告，怎麼會有一隻牛是紫色的！高汀藉由這個比喻提醒企業，應該製造紫牛產品，就能夠以最少的錢，達到最高的市場效果。

我在課堂上解釋紫牛效應時，曾經半開玩笑跟一位即將出國交換的學生漢威說，你到國外去當交換學生，最快出名的方式就是將自己漆成紫色，走在校園三天，什麼話都不用說，什麼事都不用做，你就會成為校園中最有名的交換生，也可能因此交到許多外籍朋友，這就是紫牛效應。

但是，你敢這樣做嗎？

台灣人很怕與眾不同，在群眾中不喜歡出聲，在體制內不敢突破，往好處想是低調，但也是一種保守。但是你只要敢，就是一頭紫牛。

紫牛效應也常常伴隨著故事性，而有張力的故事需要反差。

半年前有一位美女叫安心亞，在全民大悶鍋節目中搞笑演醜女，美女搞笑是一種反差，逆向而行，在短時間內就讓人們開始注意到安心亞這頭紫牛，當大家發現了她，她又跑去拍寫真集，搞笑女變性感女，成為宅男殺手，這個反差也未免太大了吧！因為有故事性，也成為討論的話題，一夕間紅得發紫。

劉子千不也是如此，劉家昌的兒子，大家期待的金童，唱的歌怎麼那麼吵？當大家都在看笑話時，卻讓劉子千也一夕爆紫，大家都要買他的音樂唸你，這才發現這首歌的歌名不是想念的念你，而是碎碎唸的唸你，唱得吵似乎也有了伏筆。

高凌風和余天的兒子也被颱風尾掃到，人稱靠爸三人組，感覺有點衰，但是也成了話題，人紅是非多，但這是非，端看你如何解釋它。

把危機化為轉機的訣竅在於你如何看這場危機，把危機當危機看，就會愈看愈難過。把危機當轉機看，危機就是紫牛。

以前美國有家皮鞋連鎖店因為種族歧視被媒體譴責，結果接下來一個月他們竟來了場懺悔大拍賣，做錯事懺悔也是一種故事情節，果然成為一頭紫年，又一夕爆紫。

在我們的人生中也常有出糗的時候，也有可能成為人們的笑柄，何不把自己當作一頭紫牛，哞哞地叫兩聲，大家也會為你拍拍手，稱讚你是一頭美麗的紫牛。

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「反對同性戀」的框架能夠穩若磐石？

2011-08-10T01:57:00.012+08:00

欣聞，臉書友傳遞來的消息：「總委會（台灣基督長老教會）針對教育部性教育課程銓派小組研議，下次會提出報告」。

看到這條消息，確實令人可喜，可喜的原因，是台灣基督長老教會（PCT）願意面對社會已經吵得沸沸揚揚的爭論，敢勇於拿到正式議會的抬面上大方談論，畢竟公開談論這項議題，不免踩到基本教義立場的絕對敏感神經，尤其爭論涉及到了倫理、人權，更甚至牽扯聖經研究的神學爭論；到底，各據立場的是「真理的假說」，還是「就是真理」？因此未來這份報告的出爐，絕對眾人矚目，不過小弟相信出爐的結果無論如何，對任何不同立場的人來說，都會感覺殺很大。

這項銓派小組研議的源頭，是來自一個美中不足，但已經議決的案由，案由是：「反對教育部對國中國小性解放教育課程案。」至於美中的不足是在哪裡？就在那「反對」的二字，令小弟不得不嘆，這真是好一個斷然的提案吶。

小弟書讀得不高，這是真的，可是小弟起碼還記得以前讀書做社會科學的研究方式，邏輯很間單，也很清楚。首先，會先就研究的範疇提出假說的結論，然後經過研究方法的實驗，或是調查或統計等的過程，最後得出研究結論，這時候就得根據研究的結論，回頭檢視研究問題的假說是否成立，倘若不成立時，假說的結論便得立即予以推翻；但是，該總委會這種將案由直接先下標結論「反對」的議案，相信任何心知肚明的人都知道，純然是頂意識型態的帽子，因為，議案不是假說，所以提案案由的本質，根本與做不做研究毫無關係。

既然說到了案由的本質是意識型態，小弟為何膽敢如此認為，那是一頂扣壓的帽子？而這問題的答案，小弟就不得不再次的老話重提，這個一再告訴信徒會友，研讀聖經不可字義解釋的台灣基督長老教會，而且研究神學更是嚴謹教授不得字義說明的台灣基督長老教會，居然碰到「同性戀」時，卻是多數人一再用字義闡述的方式，猶如扣緊住的安全帶，使原本一向反對偏狹的框架，不至搖動，好讓這個「反同」的框架能夠穩若磐石。如此自打嘴巴的傳道態度，令人匪夷所思。

根據該案由，還有令人啼笑皆非的，居然認知教育部的性平教育課綱有在談「性解放」。我不懂該總委會對這「性解放」名詞的定義為何？如果沒有清楚定義，卻輕率的將「性解放」貼在案由上，那這條議案的腦袋就跟社會所抨擊的「真愛聯盟」一般，胡扯！

小弟於月前寫過「同性戀在道德上有什麼錯」（http://tcnreporter.blogspot.com/2011/06/blog-post.html）一文，忍不住再把它拉出來揣共，斗膽班門弄斧，無非是強調教會團體不要成為「政治正確」的團體，可悲的是，回顧教會歷史，往往都是，而起源又是那麼地沈痛、那麼的教人可嘆，幾乎是字義的框架害死人。

又是一篇不吐不快的囉縮短文，害小弟又想要去讀那本立在書架上的馬克斯了...

投資人擔心的美國灰熊已經出籠？

2011-08-06T12:31:00.004+08:00

（道瓊大盤圖）

圖案被切掉，要看到完整圖，請點閱以下的fb網頁

http://www.facebook.com/notes/%E9%82%B1%E5%9C%8B%E6%A6%AE/%E6%8A%95%E8%B3%87%E4%BA%BA%E6%93%94%E5%BF%83%E7%9A%84%E7%BE%8E%E5%9C%8B%E7%81%B0%E7%86%8A%E5%B7%B2%E7%B6%93%E5%87%BA%E7%B1%A0/10150260439237019

驚人的台股跌幅5.58％，相信很多人措手不及。台股指數在昨、今，共跌破到年線外超過700點的遙遠距離，市場哀鴻的聲音遍野，問何時能夠復原？這個問題大家都關心，但問題是，目前涉及心理的局面大，空頭像似七月奔出的惡鬼舞爪，任何利多已經起不了作用。

那麼，投資人該如何替自己指點迷津？捻香學劃趨勢線吧，而且要劃在影響台股甚深的美國道瓊上。

但是說真的，我不大喜歡技術圖，因為劃趨勢線的技術分析判斷，有點像似算命。

但是，遇到昨、今的崩盤，道瓊指數吸了兩口氣，之後便張大口地吞掉了500點，也吃掉了年線的支撐點，而且還拋到年線外400點的距離，這樣的情事，若是從趨勢線圖來看，已經早有了端倪，影響投資人人心中早已經蠢蠢欲動的那頭熊。

因此，部分投資人管不住在牢籠裡按耐不住的熊，便陸續在這最近的七日鬆手放出籠，嚇壞了許多投資人接連鬆手，於是製造出了一根長長的黑棒出現。

未來怎看？就一起來看圖說故事。重點在藍色的部分，有圈點與水平線唷～

看見被壓迫的人權，還繼續惦惦不出聲嗎？？

2011-08-02T14:14:00.008+08:00

「台灣信徒最多的基督長老教會呼籲教友反省偽善，並和受壓迫者同在」（http://blog.roodo.com/franwu/archives/16177239.html）

上面連結網頁的文章標題「台灣信徒最多的基督長老教會呼籲教友反省偽善，並和受壓迫者同在」，會讓人誤以為台灣基督長老教會（PCT）的立場，是清楚支持同性戀者暨同性戀行為，其實不然。

小弟觀察PCT，反同的人數確實不少，只是跟過去相比，許多不敢，或是不願表態支持同志的PCT人，紛紛在今年表達支持的人數有增加趨勢，但是兩造人數的多寡如何？在PCT現況沒有針對同志權利的議案，以及沒有針對教友（會友、執事、長老、傳道人）民意調查立場意向的研究報告下，完全不得而知，只能夠憑空想像；因此，小弟是這樣的大膽猜測，PCT在社會與教會制約反對同性戀的框架裡，當然承襲了反同的傳統教化，就算有人的內心早已經拆毀框架，但是基於不破壞自己在教會生活的原則，多是選擇禁聲不語，反而產出的反同人數，應該是佔大多數。

該篇文章的作者太抬舉了PCT，但是不可否認，PCT確實在面對同志議題所表現的態度，從過去至今，算是在台灣的教界裡最開放，容許支持同性戀的一方陳述立場，甚至該教會的總會，多年前還展開了多面向的學術研究報告，由此可見一斑，PCT的視野並不偏狹在任何一方。不過我要提醒的是，這個看似如此開放言論的態度，其實在支持同志的PCT人的心理，依然存有一座「小警總」。原因為何？那又是另外一篇囉哩吧唆的文章，待以後有機會的時候再說。

簡短囉唆了一些文字，該是打住的時候，但是小弟想提醒內心已經支持同志的基督徒，既然你或妳支持同性戀，就明白這事攸關人權，而信仰耶穌的妳或你，看見被壓迫的人權，還繼續惦惦不出聲嗎？？？？？？

也許，你或妳礙於在教會的生活，需要能夠繼續生存下去的人際關係，所以惦惦不語，但是小弟懇請你或妳禱告上帝，賜智慧能夠適時表達支持同志人權的能力。

農民再上凱道爭土地正義

2011-07-28T12:25:00.003+08:00

轉載《台灣教會公報》3099期

【邱國榮台北報導】2010年7月17日，許多關心土地正義的民眾，與來自台北土城、桃園、苗栗大埔、灣寶、新竹二重埔、璞玉、彰化相思寮等面臨土地徵收的農民，一起夜宿總統府前的凱達格蘭大道，要求馬政府「圈地惡法，立即停止」，當時行政院長吳敦義與內政部長江宜樺，皆承諾要推動修訂《土地徵收條例》，如今已過1年，眼看立法院的這個會期已經結束，但是行政院卻未提出修正草案，仍舊維護政商利益，徵收農地的進程不曾停止，使糧食自給率不足的危險再次升高，令農民、農運團體與民眾要求「土地正義」的聲音再起，於是在7月16日，再次夜宿凱道，主張這是「官逼民反」，痛批馬政府麻木不仁地帶頭炒地皮。

捍衛農鄉聯盟與台灣農村陣線表示，目前仍然有農民面臨迫遷的處境，而且，在土徵條例修法延宕的同時，二重埔徵收案已經進入到細部計畫公開閱覽的程序，而璞玉計畫也通過新竹縣都委會的審議，已經送至內政部都委會審查，顯示各地徵收農地的進程不曾停止，也證明馬政府所承諾的修法誠意，根本只是空口白話而已。

關心農運的學者一致指出，中央與地方財政稅收不足，馬政府利用工業發展與都市計畫的名義，逕行土地徵收，方便財團進駐農地建設開發，以填補財政缺口。清華大學彭明輝教授痛批馬政府「炒地皮」；台北大學廖本全教授則直指馬政府「偷盜搶」。

除了炒地皮以外，台灣農村陣線表示，從新竹比麟水庫的興建，到美濃水庫與吉洋人工湖的死灰復燃，以及中科4期違法調度濁水溪僅存的農業用水，均顯示新一輪政商向全民搶水的惡劣行徑。此外，隨著氣候異常加劇，糧價攀升，導致糧食危機步步進逼，可是馬政府卻吞吃農水與農地，持續進行圈地搶水的滅農政策。農村陣線發言人、世新大學助理教授蔡培慧說：「土地的不正義，就是社會的不正義」「農村的危機，就是全民的危機。」

這次農民再上凱道的抗議現場，有多位台灣基督長老教會的牧師與會友到場聲援，包括參加「台灣青年國是會議」的青年和印度、韓國、蘇格蘭的教會代表，而長老教會總會副議長、玉山神學院院長布興‧大立牧師也現身其中。布興‧大立表示，政府關心行政院退輔會所照顧的族群而規劃的預算，估計數字是照顧農民的100倍，就此可見，政府根本無心推動族群之間的和諧與平等，「從這點就可以看出政府對待基層的農民，非常的不公平」，而且馬政府上任後還變本加厲，使農地面積縮減，方便財團在地目變更的農地上建設、炒地皮，導致農民的痛苦指數不斷升高，使得原本單純的農民選擇暫時放下鋤頭，憤怒到總統府前抗議。

布興‧大立指出，教會要站在農民立場，幫助農民「出頭天」，信仰的立場就是，誰在最痛苦的時候，我們就要把他們看做是最寶貝的人。

從信仰看同志教會界意見不一

2011-07-21T22:14:00.004+08:00

轉載自《台灣教會公報》3099期〈專題報導〉

從信仰看同志教會界意見不一

PCUSA決議引發爭議性傾向是否成為服事條件尚待各界對話

【林宜瑩專題報導】日前印度衛生部長阿薩德（Ghulam Nabi Azad）公開表示同性戀違反自然，是外國人帶到印度的「疾病」等語，引發舉世譁然。在台灣，最近也因是否將同性戀議題納入性別教育教材裡引發爭議。台灣教會界中也有教會、機構以聖經教導一夫一妻組成家庭為由，發起反對同性戀遊行。

反觀普世，在對話長達33年後，今年5月10日，美國長老教會（PCUSA）的明尼蘇達州雙城中會決議，接納女同性戀、男同性戀、雙性戀及跨性別的會友，可授予牧師、長老、執事等職銜的議案。全美擁有173個中會的PCUSA，在2010年總會時決議，只要過半數中會通過接納同性戀者的議案，就等於是PCUSA的政策，而雙城中會的決議正好是關鍵的第87票。除了PCUSA外，美國福音信義會、聖公會、聯合基督教會早就通過接納同性戀者可擔任教會職務的決議。

PCUSA雖然正式接納同性戀可以封牧、擔任教會職務，卻也在其內部引發可能造成分裂的危機，PCUSA總會多位幹部為此也相當擔憂，深怕反對議案的地方教會，自此與總會分道揚鑣；這樣的政策，也引發與其友好的韓國教會牧者強烈不滿，使PCUSA在普世教會關係上，面臨嚴峻的衝擊與考驗；目前，美國衛理公會也仍為此議題激辯中。

「就我的觀察，普世教會其實是朝向接納同性戀者的方向在思考。」台灣基督長老教會（PCT）第56屆總會議長石連城牧師表示，今年他代表PCT參加蘇格蘭教會（The Church of Scotland）大會時，也針對是否接納同性戀者擔任教會職務有過討論，雖然最後決議留待2013年大會決定，不過在贊成與反對的比例上，已呈現近五五波的態勢。

蘇格蘭教會在今年5月30日，以信函建議所屬教會：在牧養時，若基督徒對同性戀者有敵意，這是違反上帝的旨意。因教會的責任是要歡迎、接觸、關懷人，不管對方的性傾向為何，教會要對所有人全面顯明神的愛。教會也要體認到傳福音的重任，同性戀者可能很難了解聖經是如何傳講上帝的心意。教會有需要幫助同性戀者，讓他們覺得在教會是受到歡迎的。

至於同性戀者是否具有擔任教會職務的資格，蘇格蘭教會認為，有同性戀傾向的人，不因他們的性傾向而不能成為教會的一份子，也不應就此不能擔任教會任何的職分。

不過，石連城也坦言，是否接納同性戀者，無論國內外的教會界都是個老生常談的議題，贊成與反對者都有聖經或神學上的見解或堅持，對英美教會而言，過去也是經過很長時間的對話，才會朝向接納的方向走。然而，就如PCUSA目前的處境，會面臨意見不同而可能導致分裂的危機，因此多數普世教派往往把決定權下放給各中會來決定。

普世教會中雖傾向接納同性戀者，但在現今台灣教會界，恐怕還不是一個可以對等討論的議題；期望透過本專題，讓贊成與反對的聲音能夠同時呈現，也透過對話，讓台灣基督徒在信仰上有更多的省思。

第一線牧者的觀點

重生知罪成為新造的人

【特稿／机嘉勝】「牧師啊，拜託你啊，請你救阮囝啦！」約莫2年前的一個下午，有個婦人來按教會的電鈴，她起頭就是這句話。

我請她進教會後，她繼續說：「阮囝現在跟一個查埔人同居，頂禮拜閣帶回來厝裡，跟我講　已經睏作夥真久啊！叫我甭大驚小怪，著要成全　&hellip&hellip」說著說著眼淚就流下來了。

這位母親我不曾見過，她口中的兒子我也不認識，但是媽媽的眼淚催逼著我要立刻解決她的問題，我連忙安慰她，並聯絡她的兒子。一開始我先表明身分與來意，及願意幫助解決他的問題，希望有機會2個人能見個面聊聊&hellip&hellip想不到他口氣立刻大變，對我說：「我沒有問題，也不需要解決問題，有問題的是你們，告訴我媽媽就當作沒生我這個兒子！」說完就掛上了電話。

其實這不是「同性戀」對我的第一個衝擊，早在16年前我在金門當兵時，晚上有衛兵勤務，有一天我的衛哨班次是安排在凌晨2點到4點，因為提早起床，想說乾脆早一點上哨，好替換上一班下來休息。但前往安全士官室時，卻看到了令我難以入目的畫面，2個軍中同袍在庫房中裹著棉被，捲曲著身體纏綿不已&hellip&hellip一直到我尷尬地作聲，2人才連忙分開。

最近因著教育部所公布的「97年國民中小學九年一貫課程綱要（100學年度實施）」的「性別平等教育」這件事，我積極鼓勵連署反對，也與一些持正反不同意見的人有了一些對話。我是一位牧師，堅持聖經真理的教導：「同性戀是罪！」沒有妥協與模糊的灰色地帶。聖經上說得清清楚楚：「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應！」（羅馬書1章26～27節）

基督徒很重要的是「不可論斷人」，但我不是「論斷人」，而是在「論斷罪」。雖然「教會」是由一群願意承認有罪的人聚集之地，但她更是一群願意接受主耶穌救贖的大功，而重價贖回之人之地。所以，神不看你／妳這個人以前是怎麼樣犯罪的，因為一個還沒信主的人，他們不會承認同性戀是罪，也沒有力量能不去犯同性戀的罪。神要看的是當你／妳接受神的救恩後，有沒有活出屬神兒女的聖潔與新生命？一個信主重生的人，會知道同性戀是罪，而且會願意努力去克服這樣的罪，這才是成為一個「新造的人」的信仰重點所在啊！（作者為台南中會北門教會牧師）

第一線牧者的觀點

接納全人看見上主心意

【特稿／鄭君平】美國長老教會（PCUSA）日前正式通過接納同性戀者可以授予牧師、長老、執事等職銜的議案，成為美國第4個接納同性戀者封牧的教派。其實，早在2000年，挪威信義會就封立一位公開出櫃的同性戀者奧斯林（Jens Torstein Oslen）成為教區牧師，雖然這項任命案是歷史創舉，但也在挪威信義會內部引發極大爭議。而2003年美國聖公會任命羅賓森（Gene Robinson）為新罕布夏教區的總主教，此項同樣充滿爭議的任命案不僅使美國聖公會內部，甚至對世界聖公會言，帶來不小的衝突甚至分裂危機。

同性戀議題的爭議在台灣基督長老教會（PCT）至今也沒有定論。從總會到地方教會，從神學院到地方牧長信徒，對於議題的看法、神學與聖經詮釋、教導與牧養關顧&hellip&hellip，支持與反對者各執一方，幾乎失去對話空間與能力。究此，或許我們更需要從另外的角度來重新審視思考這個難題。

長久以來，教會界和美國軍方一樣，在處理同性戀議題時採「不問不答」政策，但不公開不表示不存在，已有許多未出櫃的同性戀傳道人，早就被按立為牧師。因此，若我們相信牧師的職分是由上主親自選召和授予，那麼這些未出櫃卻已被封立為牧師的同性戀者，就足以證明個人的性傾向與上主的揀選以及傳道人所領受與回應的呼召無關。

另外，就牧職而言，個人的性傾向事實上也與牧養、教導、宣教等牧者所需具備的核心基本能力無關。更有研究指出，在教育、諮商與社工等助人專業領域，若能有具同性戀身分的教師、諮商師、社工師等專業人員進駐，對於少數及弱勢（無論性傾向，甚至種族、宗教，或社經地位等等）族群，都能有更多的尊重、包容以及更深刻的同理心。因此，若在教會裡有具同性戀身分的牧者或其他神職人員，不僅對同志，甚至其他少數與弱勢族群也能有更好的牧養關顧，並在信仰的帶領與教導上能有更具包容、創意和多元的新眼光。

就我自己在大專服事的經驗看來，「同志」已不再是紙上談兵的神學與信仰議題。活生生的基督徒同志學生和信徒就出現在周遭，但我們真的看見了嗎？面對這些同志基督徒，若我們只是一味以愛為名的「關心」，卻一面仍視同性戀為神所憎恨的罪或病態，並試圖透過各種方法令其「悔改」或接受「醫治」，而非真正全人的同理與接納他們，信仰非但不能成為他們的幫助，教會甚至可能將同志從上帝的愛和耶穌基督的福音中狠狠推開。

在以色列人被擄的時代，上帝透過以賽亞說：「看啊，先前的事已經成就，現在我要指明新事，告訴你們尚未發生的事。」（以賽亞書42章9節）又說「看啊，我要行一件新事，如今就要顯明，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（43章19節）或許就如百餘年前女性封牧議題一樣，當時教會冒著分裂危機所做的抉擇，而今已被證明是正確的決定。同性戀封牧的議題，期待我們也有這樣的眼光，看見在未知的將來上主要施行的「新事」！（作者為台北大專學生中心牧師）

倫理學老師的看法

同性戀議題關乎信仰核心

對聖經、罪與公義的理解應以聖經所啟示為準

【特稿／陳尚仁】過去40年的美國，包括聖公會、聯合衛理公會、長老教會等，即所謂的「主流」教會對於同性戀是否可以被按牧，一直是爭議性的議題，原因可以簡略整理如下。

1.對聖經的解釋：福音派和基要派認為同性戀不合上帝的心意，是再清楚不過的。如利未記18章22節、20章13節；羅馬書1章18～32節；哥林多前書6章9～11節；提摩太前書1章10節。自由派對這些經文提出不同的解釋，有人主張舊約中許多禁令到了新約時代就不被遵守了，如外邦基督徒不必遵守割禮的記號。其次，初代教會認為不合宜的事，如今許多事不被認為不合宜。例如因著男女平等的觀念，愈來愈多教派也按立女牧師。如果這樣重大的教會傳統可以改變，為什麼教會不能接受不同性別傾向的人也被按立為牧師？

反對同性戀的教會指出一個重要的差異，舊約時代的宗教禮儀固然有許多改變，但其所啟示的倫理觀，仍然沿續到新約及我們的時代。利未記18、20章中，有家庭關係的成員間不得發生性行為，這樣的禁令不只適用在新約時代，可以說是人類社會普遍的倫理道德。

另外，把男人與女人的關係拿來類比異性戀與同性戀者並不恰當。目前沒有科學證據斷言同性戀是天生的，加上聖經中對女人能否擔任全職教牧服事的議題，並沒有全盤否定；但從舊約到新約卻一致譴責同性性行為。所以，教會隨著時代的改變會改變其禁令，這樣的推論不能直接套用在同性戀這個議題。

2.對罪觀與情慾的態度：自由神學對人性採取樂觀的態度，強調人性的光明面，傾向對人的慾望持同情的態度。加上歐美社會的性解放運動影響，從「人有追求幸福的權利」演變為「人有追求性滿足的權利」，「性權即人權」的想法甚至進入「主流教會」之中。於是，受自由神學影響的教會對於婚前性行為、離婚、外遇、墮胎大致上採取放任的態度。當這些教會在婚姻和兩性的議題上，一步步接受世俗社會的觀念之後，最後也接受同性戀行為。

基要派和福音派強調人的罪性需要上帝救贖，自亞當犯罪後，罪性就普遍存在每個社會的每個人心中，所以人心的慾望不應同等地受到尊重。人唯有悔改歸向神，並在聖經和聖靈的光照中，才可能分辨何者是合乎上帝心意的慾望。

3.對公義的不同理解：自由神學對於公義的解釋，偏重在保護社會中的弱勢者，強調基督徒應努力改變社會中的不平等。於是婦女神學、黑人神學、解放神學蓬勃發展。同性戀運動也搭上這班列車，捍衛同志權利的人認為同性戀者就像婦女、有色人種、或少數民族一樣，是生來如此，並非是後天的影響或選擇，所以同性戀者服事和享受性愛歡愉的權益應該受到保障。

福音派教會和基要派教會認為「公義」要以合乎上帝的心意為前提，因為人類已經犯罪，沒有人能夠完全明白上帝的心意，所以聖經的啟示更應該成為基督徒判斷是非對錯的標準。

當代西方「主流教會」對同性戀態度較開放，與其神學及社會處境有關。此議題之所以重要，因為它關係著基督徒對聖經、罪、及公義的理解。如果對這些基督教信仰的核心有較清楚的認識，在討論時才不會淪為意識型態之爭。（作者為台神代理院長、倫理學老師）

倫理學老師的看法

期待有一天無需法規背書

聖經教導須在實況中詮釋洞察基督救恩與作為

【特稿／陳南州】在評論有關「美國長老教會通過同性戀者封牧」一事，要先釐清一件事，即美國長老教會明尼蘇達州雙城中會5月10日接納的，是美國長老教會去年（2010，即219屆）總會年議會10-A議案之議決。該議決是修訂美國長老教會的教會法規G-6.0106b的條文，新條文強調，在封牧或授職予某人時，應予察驗的是其「呼召、恩賜、預備，和適任」。換句話說，性傾向不再是人們被禁止封牧或授職的藉口。

同性戀（愛）結合（或婚姻）是否該列入封牧或授職的察驗項目，美國長老教會1978年第一次在總會年議會中討論，至少歷經33年的對話。有關此一議題，有許多教會未曾討論，有些教會還繼續在研究，有些教會已經做成議決。反對接納同志作神職人員的教會宣稱他們的議決是順從聖靈的引導，但不要忘記，接納同志可以作神職人員的教會，也同樣是順從聖靈的帶領。

教會中重大議題的決定，對話、討論是非常重要的過程；此外，大家要體悟，在這一對話、討論中，教會不只是談「事情」，更是「活生生的人」，是「我們的姊妹兄弟」。一位同志基督徒朋友說：「教會考核人的能力、學術、品格等，並據以決定是否給予某人封牧等是理所當然的。但是，以膚色、性別，或性傾向及其愛的結合作藉口來拒絕封牧或授職，豈不是歧視弱勢或少數族群？試問，兩位同性愛者之間堅定的愛，與彼此尊重、相悅的性關係，在哪一方面違背道德？」教會有關性的道德規範，應該是同一準則，異性戀者或同性戀者，兩者適用。

美南浸信會神學院莫勒（Albert Mohler）院長對美國長老教會法規之修訂的評論有其正確之處，即這一議決涉及聖經的權威與詮釋。然而，我也要指出，不同的聖經詮釋進路，並不一定是不尊重聖經的權威。美國長老教會的議決正反映出一個事實，聖經是在實況中詮釋並產生意義。

聖經中的一些教導受其寫作年代之社會、文化的束縛，必須在不同的實況中重新詮釋。這種詮釋的覺醒是必要，也是正確的。哥林多前書14章34～35節和提摩太前書2章11～12節這類的經文，已經不再被依字意解釋，有關同性性行為的記載，也該重新被詮釋。接納同志為神職人員，這與世俗道德的墮落無關，而是如何洞察聖經中所見證的耶穌基督的救恩和他的作為。

美國長老教會的議決，是教會整體自我反省和重新詮釋聖經的結果。但誠如一位身為教會執事的同志基督徒跟我說的，她對美國長老教會之議決的反應是：「期待教會有一天再也不需要法規來為同志背書。」（作者為前玉神倫理學老師、阿美中會鳳信教會牧師）

面對普世信仰、人權議題
PCT應竭力辨識上帝旨意

【特稿／鄭仰恩】儘管早在1978年，美國長老教會（PCUSA）的前身聯合美國長老會總會就接納同性戀者為教會成員，並主張竭力維護其基本公民權且免於各種歧視，卻決議「不經悔改的同性戀行為不符合總會所要求的封牧標準」，因此關了同性戀者封牧的大門。

32年後的2010年夏天，PCUSA總會以317對208票通過新議案，將《教會法規》裡規定「長老、執事和牧師必須維持在忠實的異性戀婚姻中或者保持獨身守貞」的條文刪除，開了「為不守獨身的同性戀者封牧」的大門。不過，此一議案仍需經過173個中會的半數通過，因此當明尼蘇達州的雙城中會於2011年5月10日以205對56票成為第87個接納此議案的中會時，議案正式生效。33年當中，到底PCUSA經歷了怎樣的變化呢？我想，最主要的2個因素是聖經與神學的反思，以及實際教會生活的體認。

就神學思考而言，基督教團體在聖經解釋上可以分為「自由派╱新正統派╱開放福音派」，以及「基要派╱保守福音派」2大陣營，前者的共識是聖經對同性戀議題並未提供明確立場（不能證明為支持或反對），後者則主張聖經明確指出同性戀是一種罪。如今，大多數主流學界已經傾向前一立場。其次，普世教會強調教會與福音的本質是要顯明上帝的愛、恩典、饒恕與接納，而非拒絕與排斥，因此教會應向所有人開放。

1991年PCUSA「性特質」小組報告書中，認定同性戀和異性戀同屬正當，重要的是「忠實、專一、誠懇、互相尊重的態度」，並反對「不受約束、濫交、虛偽、輕蔑」的親密關係。儘管該報告書並未被當時的總會接納，但它已為後來的神學思考定調。最關鍵的是2001年總會成立「和平、合一與教會的純潔」神學特別小組，並於2006年做成下面共識：1.拒絕為同性戀者洗禮、給予會員籍或教牧關顧是絕大的錯誤；2.希望接受封牧的人必須過忠實的生活，那些顯示行為放蕩的人不應該接受封牧；3.性行為不純然是個人的事務，它也是基督教紀律、領導、團體生活的整全部分；4.性傾向就其本身而言並不構成接受封牧的阻礙。這是神學上的一大突破！

在教會生活方面，經過實際接觸與對話，越來越多基督徒發現，參與服事的同志基督徒同樣具有上帝豐盛的才能與恩賜。1995年，一位過去隱藏自己女同志身分的長老教會牧師瑪莎‧茱勒拉（Martha Juillerat）在密蘇里州堪薩斯市宣布辭去牧職，辭職前她希望其他具有同志身分但被拒絕封牧、被迫離開教會、被迫隱匿性傾向的牧師和神學生能將自己的牧師長圍巾（stole）寄給她，沒想到，短時間內她就收到80條，並在她發表辭職演說時展示。她回憶道：「當時，每一個人都聲淚俱下，因為很明顯的，我們不僅在討論我的事而已，而是數百位被拒絕公開服事自己教會的同工。」後來，她總共收到來自13個教派的近800條長圍巾，她也持續在不同集會中展示這些長圍巾，並喚醒大家關注此議題。這件事讓美國教會信眾深深體認到，拒絕同志基督徒參與服事，是一件多麼嚴重又普遍存在的事實！

看到越來越多西方主流教會真實且勇敢地面對普世的信仰與人權議題，台灣基督長老教會也應該認真思考因應之道！（作者為台神教會歷史學教授）

董事長愛說笑／因果效應

2011-07-19T23:43:00.000+08:00

【經濟日報╱戴勝益】

2011.07.19 04:09 am

加賀屋旅館連續30年，獲得「日本旅館最佳服務品質第一名」。加賀屋是日本人一生當中，最希望「能住上一晚的溫泉旅館」。

其第二代女將小田孝女說：「當我彎腰致意時，不僅是對眼前的客人，也是對隱藏在他身後，更多客人的致意。」

【心得分享】

壯哉斯言！我們處理任何問題，都必須考慮周圍人、事、物的觀感。而非僅處置眼前的事情為目標而己。

聲音的擴散、水波之漣漪，都是事物延伸的過程。世事多複雜，絕不是「單純事件」足以解決，而是一連串因果效應的組合。

聰明的人想得通，智慧的人看得遠。若不能看到「問題背後的問題」，則無法作到「解決前提之解決」。! （作者是王品集團董事長）

【2011/07/19 經濟日報】@ http://udn.com/

全文網址: 董事長愛說笑／因果效應 | 商業企管 | 財經產業 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/FINANCE/FIN11/6470803.shtml#ixzz1SZBDE5pd
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管理錦囊／收放要平衡像教練的好主管

2011-07-19T23:26:00.004+08:00

【經濟日報╱何秀玲】

2011.07.19 04:09 am

去年（2010）11月接手戲谷聯席執行長的洪岳農，帶領戲谷業績成長。他認為，自己的管理風格介於放與收中間，例如研發遊戲的創意需放任翱翔，但員工的執行力則需嚴格要求。「主管的身分是教練，幫助員工看到盲點，是最重要工作」。

在員工創意上，他說，例如遊戲的平台放在iPad或PS3、是格鬥或射擊類型，不能加上太多管理規則。主管應整合每個人的個別差異性，才能達到公司一致的方向。目標方向一旦決定，執行上，一定嚴格要求工作結果。

職場教練指正工作盲點

作為主管，想知道下屬執行力是否到位，假設員工手邊有100件工作，不需要做完一件、檢查一遍，使員工有不信任感。「監督員工執行工作，要分階段；看案子或計畫的長短，大案子兩至三星期檢查一次工作結果就好。」洪岳農說，遊戲業注重的是腦袋創意，必須給予員工尊重，而非不信任感。

他比喻，成績在前段班的學生，給予鼓勵就好，不需要強迫改變讀書方式，但在後段班的學生，也許他們為何成因不好的原因，都不清楚，導師輔導的角色彰顯重要。「所以主管應該成為Coach（教練）。」旁觀者反而能協助看出工作上的盲點。

主管並可趁機了解執行狀況。狀況良好，表示團隊具備自我管理能力，並在正常的軌道上運作；狀況若不理想，可以藉此檢討無法交出好成績的原因。

「身為主管，應該學會如何『Coach別人』。」洪岳農說，進公司的每個員工都有潛力，主管身為教練，應考慮如何把平均分數只有60分的員工，提升為70分，主管教導的方式，則需因人而異，不是每個人都能用同一種方法工作。

提升效率不願員工過勞

「鞠躬盡瘁，死而後已。」這句看似奉獻一切的工作態度，洪岳農卻不以為然，他喜歡員工為公司服務，卻不希望員工為工作而過勞死。

他回憶，曾有員工加班二至三個月，下班平均時間為晚上11點或12點，工作時間長又長，真的能有效率地完成嗎？協助員工發現工作的問題，是教練的責任，後來主管檢討原因，才緩解加班的情況。

他認為，員工做不好，就認為「下一個員工會更好」，這是賭運氣的做法。當然，若協助員工提升能力，依然沒有起色，或許員工並不適合這個行業，但是若能將員工能力從10%拉高為30%，即使他未來離開公司，仍然有能力可以找到不錯的工作。

公平決策屬下暢所欲言

洪岳農去年11月接手戲谷聯席CEO，新官上任，為了和員工「搏感情」建立互信關係，他邀請高階主管開會、並召開員工大會，希望用透明公開的方式，讓主管和員工都暢所欲言。他也清楚告知未來目標，並回答員工問題，藉此聆聽員工的想法。

這樣的方式，雖然可能讓競爭對手輕易得知未來發展目標，但「這是讓員工對公司有參與感。」洪岳農認為封閉的資訊，反而容易讓員工不安，

洪岳農建議，經理人應有教練的責任，確保用正確的方法，做正確的事情。例如A是需求單位，B是執行單位，假如B不配合，應找出理由，用正確的方法創造AB雙贏。

他也推崇「Fair to Fair（合理地對待合法的事情）」。他笑著說，這是從美國影集上看來的，十分受用，每件事情，管理者都應公平處理、合理對待。例如，產品需要代言人，主管喜歡甲，但乙經過調查最為適合，不可因個人偏好，做出不公平的決策。

身為CEO，負擔的是管理高階主管及建立公司文化的重責大任。有時洪岳農看到適合的書籍，會買下給予員工參考，甚至開會討論，他認為，從書中學習，多學一些，就能少犯一些錯誤。

【2011/07/19 經濟日報】@ http://udn.com/

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宋楚瑜應坐更大位置？

2011-07-17T18:51:00.006+08:00

宋楚瑜選立委李登輝：應坐更大位子（http://newtalk.tw/news_read.php?oid=16098）

報載：「李登輝表示，宋楚瑜是非常優秀的行政人才，台灣沒有人比他好，做立委實在太可惜，應該坐更大的位子。」

根據報載，小弟好奇阿輝伯所指的更大位置，那到底是啥呢？如果，阿輝伯指的是政治權力的更大位置，小弟會倒抽一口冷氣，這就別鬧了；或若是阿輝伯計謀獻策，邀宋瓜分「馬的」票源，為是讓蔡英文登上御座，而這種無啥幫助台灣意識紮根與進步的盤算，這也省省罷！但是，終究阿輝伯拋出宋可以坐更大位的話，他是出於怎樣的看見？老人家這回不說，小弟也就如此的瞎掰瞎測；不過呢，這倒是讓小弟畫出了一條題外的線。

話說完成革命的終極目的，其革命的過程本來就是要經歷多次階段性的合作，也就是所謂聯合次要打擊主要的革命123的基本道理。例如邀宋瓜分馬票源。可是，這種馬克斯實踐革命的基本公式，終究不敵人心的私慾，否則不會有新封建的共產黨獨霸天下；但是，走反共路線的革命，不論是個人或群體，一旦拿到了政治權位，除少數者，皆是將革命二字拋珠腦後以外，同時還會教化載舟覆舟的人民，轉化革命成為一場遊戲一場夢的政治場域，或將革命尋求合作的前提，乃先完成前個世代或某個階級的革命進程，充分予以淡化；畢竟是媳婦熬成了婆，因此，多數已經掌握權力的俠客俠女，通常會把革命貼上邪惡的標籤，於是劃一張靈符，鎮煞革命。

小弟淺薄對馬克斯的革命認識，認為馬克斯強調的是合作的進程，但是通常的政治人物，會在革命的頭上戴冠撒旦的腥黑頭角，卻把利益分贓的政治，塗妝上良仁的面具，並且在其臂膀上披掛一副天使的翅膀；他們的目的，不外乎使人腐敗的權力，可以像求子的陽具一般，供人膜拜，好可以繼續享用既得的利益，並且，讓政黨的利益繼續凌駕在人民的利益上。

小弟夯不啷當的簡短廢言，也許又開始遭人討厭，而也想要自顧清譽形象的小弟，最好就此打住。總而言之，這位宋楚瑜，曾經是封建中國國民黨的產子，曾經是獨領風騷的政治人物，曾經是享受專制的權貴階級，既然他已經自然下野，就讓他好好含飴弄孫ㄅ...

同志父母：孩子，你們沒有錯

2011-07-17T15:22:00.002+08:00

轉載自《台灣教會公報》3098期

同志父母：孩子，你們沒有錯

同志父母成立愛心協會　籲社會及教界拿掉異樣眼光及傳統觀點　平等對待同志朋友

【邱國榮台北報導】

台灣是亞洲第一個通過同志父母團體立案的國家，通過政府立案的「同志父母愛心協會」，於7月8日上午在立法院召開協會成立記者會。協會發起人郭媽媽，是天主教信徒，她表示，父母面對孩子的出櫃，確實承擔許多必須克服的困難，但經過一段時間後，幾乎都可以坦然接受事實，因為知道孩子異於異性戀的性別氣質，孩子並沒有錯。

「孩子，你們沒有錯，你們要勇敢。」郭媽媽在協會成立記者會上說，知道孩子在國小5年級，因為性向氣質與同性別的小孩不同，常遭到同儕用「變態」的字眼譏笑辱罵，她心裡非常難過，但難過的不是自己孩子的性別傾向，而是社會戴著有色眼鏡的歧視眼光傷害了孩子的心；如今，她的孩子長大，但校園裡依然充斥性別霸凌。她呼籲重視人權的台灣社會，不要再有異樣的眼光看待同志族群，讓校園從性別教育著手，扭轉錯誤評價同志的觀感，「我們就不會如此遭到性別霸凌。」

「想要透過精神醫學或是心理科學的方法矯治同性戀，根本無效！」台北教育大學諮商心理師王明智說，美國醫學會於1973年將同性戀「去病化」，而聯合國世界衛生組織（WHO）與「美國小兒科醫學會」皆反覆聲明，性向不會改變，其身心狀況與一般健康人無異，甚至美國心理與精神等學會，禁令對同性戀施予矯治，「99.9％無效，極微小有效的結果，卻是對情慾失去興趣。」

台灣首位出櫃的牧師曾恕敏則指出，聖經是在歷史的過程中，在特定的文化、社會處境裡所寫下來的，必須經過詮釋才能了解聖經的真義；因此，基督徒在談論同志時，除了遵奉聖經的教導，同時也不能忽視同志的經驗與告白，特別是敬虔委身的同志基督徒。他還說，教會認為同志是罪的傳統觀點已逐漸轉化，有很多教會重新思考及反省傳統主張是否正確。

協會列舉出教會支持同志的最新現況。美國前10大教派之一的美國長老教會（PCUSA），已於7月10日生效一項教會法規修正案，讓同志基督徒可以封立為牧師；美國聖公會（American Episcopal Church），已於今年3月17日確認女同志牧師Mary Douglas Glasspool成為洛杉磯教區副主教，她是該會第2位公開同志身分的主教級神職人員；大都會社區教會（Metropolitan Community Church）是全球知名的教派，已在28個國家開拓出370間同志教會，被喻為美國成長最快的教會之一。

同志父母愛心協會成立，也收到來自國內外基督教界牧長的祝賀函，包括多位台灣基督長老教會牧者、香港「基恩之家」黃國堯牧師與基督徒學會前總幹事胡露茜（Rose Wu）博士，而「大都會社區教會」創始人Rev. Troy Perry也致函道賀，此外，諾貝爾和平獎得主、南非聖公會總主教屠圖（Desmond Tutu）也致函表達祝賀。

集原民力量戳破違憲假自治

2011-07-17T15:17:00.003+08:00

轉載自《台灣教會公報》3098期

集原民力量戳破違憲假自治

爭取真實自治聯盟巡迴座談直指政院版自治法草案限縮應有權利

【邱國榮台北報導】

原住民族的自治，到底該何去何從？馬政府所提政院版《原住民族自治法草案》，未能在立法院的上個會期通過，原住民族不禁納悶，馬總統要讓原住民族自治的政見跳票了嗎？還是如馬政府所指，問題出在反對草案的原住民團體，導致自治法的立法功虧一簣？為此，反對政院版自治法的「爭取真實自治聯盟」召開4場巡迴座談，目的是要戳破政院版的謊言，告訴族人：「我們不要假自治，要真實的自治。」

馬英九總統上任後，行政院原住民族委員會依據馬總統選舉時提出的政見，草擬政院版草案，但是未能在立法院如期通過，國民黨是否會在8月召開立院臨時會以通過草案，或延至下個會期審議，真實自治聯盟嚴正以待；他們要與時間賽跑，向各地的原住民解釋，政院版草案是一套傷害原住民權利的假自治法，呼籲原住民，不要被原民會訓練出擔任說客的種籽教官所矇騙。該聯盟於11日在台北市、15日在花蓮、18日高雄市，以及21日在南投縣等地區，各舉辦一場座談，期待透過討論，能夠集思廣益，結論一套有效抵制政院版草案通過立法的策略方案。

首場座談會在台北市北原會館登場，長老教會信徒、原住民政策協會監事蕭世暉，舉出政院版草案侵害原住民族權利的荒謬處。他指出，政院版草案所提的自治，必須由地方行政機關發起，此舉剝奪各民族發起的意願，違反以民族為單位的原理，致使自治區的地位不明，而且是封殺小族、困擾大族。舉例來說，散居各地的撒奇萊雅族，依據政院版的規定，必須仰賴設籍同樣行政區的許多阿美族連署同意後，才能夠透過地方行政機構發起自治，「設籍就不是民族意願」「設籍自治是違犯憲法與原基法」，因此政院版草案一旦通過，民族的地位降低，而且自治基礎不穩。

他還指出，政院版將普世對原住民族使用自然資源的權利，限縮至個人非商業生活採集權，致使台灣原住民的民族與個人等權利的關係，發生混淆，可是馬政府卻是向原民謊稱，草案通過後，自治區能夠經營公共造產、民族合作、公用及公營等事業。

天主教會信徒、Pangcah阿美族守護聯盟的法律論述代表陳冠男（Ingay）則表示，馬英九擔任總統以後，推翻了原民會原先制訂已經符合原住民族意願的自治草案，另訂一套違憲、違反《原住民族基本法》的「假自治」草案；他指出，依據法理架構，《原基法》在憲法之下，而自治法應該依據《原基法》的內容而擬定，成為《原基法》的子法，但是政院版草案的內容，卻是逾越了母法的原基法，因此草案一旦立法通過，原住民族的權利，立即蕩然無存。

馬政府玩弄法律的文字遊戲，居心叵測。他指出，以財政權為例，政院版草案提列與《地方制度法》相同的各項財政收入，但是《地制法》並未對各項收入的內容做出「解釋」，保留空白，其目的在讓地方政府可以依據《財政收支法》自行課稅；可是，政院版卻對各項財政收入做出說明與解釋，「這在法律上的定義叫做限縮」，意圖就是要限縮自治區的權利與權力，「但是國際對原住民自治區的觀念是『自為立法並執行之』」，由此可見，政院版是部假的自治法。

其次，他還提到草案第68條，是最令人不可思議的條文。該條文指出，依據草案的自治區政府所辦理的事項，只要違背中央法規命令者，中央業務主管機關報請行政院予以撤銷，甚至廢止。Ingay解釋，所謂中央法規命令，其意義就是行政命令，換句話說，行政機關不需要任何法律依據，便可以提出廢止自治區的權力；而且，中央業務主管機關的「業務」2字，更是打壓自治區，凡是任何業務單位，甚至小到「林班」等，都可以報請行政院撤銷、變更、廢止或停止執行自治區事項。

座談的與會者，試圖尋求反制政院版草案立法通過的策略，對此提出諸多討論。台灣基督長老教會原住民宣教基金會幹事歐蜜‧偉浪牧師表示，聯盟還有3場的座談會，盼望各界關心原住民族自治權益發展的朋友，皆能與會座談，集思廣益，尤其參與座談的部落代表，期盼他們能夠將聯盟揭露政院版假自治法草案的聲音帶回部落，發揮集體公民的力量，抵制假自治，以朝向真實自治的健全基礎邁進。

「火種」出版記念泰源革命5烈士

2011-07-17T15:14:00.002+08:00

轉載自《台灣教會公報》3097期

「火種」出版記念泰源革命5烈士

政治受難者林樹枝出書記錄鮮為人知的武裝革命歷史　籲台灣人莫忘獨立建國信念

【邱國榮台北報導】

台灣戒嚴時期政治受難者關懷協會於7月3日下午，在台灣國際會館舉辦《火種──泰源監獄革命演義》新書發表會，作者林樹枝以歷史演義體寫作，記錄一段數十年來鮮為人知的歷史。

這段令人噤若寒蟬的歷史，發生在1970年2月8日台東泰源監獄，是一起欲追求台灣獨立而揭竿起義的武裝革命；不過，當年統治者國民黨亟欲掩蓋，因為深怕這樣的精神會在台灣人的心中延續。民進黨執政時，也不願意還原歷史真相，致使多數台灣人迄今不知道228事件發生後23年，曾經有一群被關在台東的政治犯，為了台灣獨立信念能夠延續下去，選擇以犧牲生命的敢死精神，發動武裝革命。

負責籌劃出版《火種》的前衛出版社表示，這起獄中起義的台獨革命事件失敗後，同年5月30日，鄭金河、江炳興、陳良、詹天增、謝東榮等5人壯烈成仁、被執行槍決，但他們死前猶拚盡最後一口氣，高呼：「台灣獨立萬歲！」而生還的革命同志基於安全顧慮，皆噤口避談此事，直至1988年《自立晚報》揭露真相，泰源事件才被公諸於世，往後每年烈士殉難日，台灣戒嚴時期政治受難者關懷協會便會在七星中會義光教會舉辦追思會。

「統治台灣的國民黨害怕台灣人知道這件事，但是曾經執政的民進黨，竟然也不願意還原歷史的真相。」林樹枝如此說。林樹枝是戒嚴時期的政治犯，遭判刑5年，1972年在綠島監獄服刑時，首次聽到來自泰源監獄的獄友向他提及泰源監獄革命的故事，因此深受感動。

近年在義光教會受洗成為基督徒的林樹枝說，「這是上帝的旨意！」若不是上帝的旨意，他根本沒有機會將這可歌可泣的歷史寫成書，也不會有出版社願意協力完成付梓。他提到書的內容時情緒激動，「成功機率連1％都不到，為什麼他們堅決要武裝行動？」因為5烈士深信，行動結果縱然挫敗，但是革命的火種將因此延續，「他們用犧牲生命的精神，點燃台灣人繼續追求台灣獨立建國的精神。」林樹枝表示，天下沒有白吃的午餐，唯有更多人支持獨立建國，台灣國建立就不會遙不可及。

出席新書發表會的義光教會長老李勝雄律師表示，天國不是只有基督徒可以入座，因為聖經上載明，「為義受逼迫的人，天國是他的」；5位先烈為了台灣獨立而犧牲奉獻的精神值得後人記念。

政治受難者關懷協會在新書發表會當天同時舉辦「泰源５烈士殉難41週年座談會」，呼籲台灣人要記念這群追求台灣獨立建國而武裝革命的先烈，讓建國的革命精神能在台灣人心中永續長存。

蔡英文的能耐，到此為止？

2011-07-01T14:56:00.006+08:00

檢視民進黨看見「小國民黨」http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/jul/1/today-p4.htm

該篇報導讀後的小感想。

月前，小英召開記者會，宣布蘇謝游擔任總統競選辦公室的「總字輩」頭兒，當下看著實況轉播的小弟，內心五味雜陳，心情上沒有一絲沾染到台派、獨派旗鼓歡騰的喜悅情緒，反而只有滿腹的牢騷。

蘇謝游三人，他們在競選總部擔任總字輩的權責劃分，居然連民進黨自己也說得不清不楚，可以見得，台面上雖然他們是表態任重道遠、義不容辭，但是在台面下，卻是上演著夾天子以令諸侯的戲碼，否則豈會有那個是總，這個也是總，打躬作揖的話劇演出？說穿了，為得還不是派系的權力，蘇謝游豈能在總統大選的戰鬥位置當中缺席，因而使他們所帶領的派系，失去了未來影響黨內權力的一席之地。

雖說游兼任總財務長，看似這個兼任總字輩的位置，似乎比起蘇謝二人的權責還要清楚，但是不免令人強烈質疑的是，難道民進黨內部沒有策劃財務的長才可以輩出了嗎？而這樣的懷疑，加上民進黨說不清楚「總字輩」的權責職位，不禁令人揣想小英的能耐，是否到此為止？而且，還沒有過氣，但是已經過期的大老蘇謝游，竟然還得穿戴上總字輩的長袍馬掛、粉墨登台，莫非他們身後晚輩的黨內同志，才能都已經見底？小弟相信答案不是。

政治雖然是要懂得合作的藝術，但是中國官場那套含糊其詞，盡是表面功夫的那套匠味，我們台灣的政治腳本大可不必。

聾人是支民族！

2011-06-30T17:26:00.005+08:00

讀完報導「手語宣教GO！全力贖回台灣11.5萬聾胞」（http://news.dhf.org.tw/News.aspx?cate=04&key=1035），勾起了小弟的小小回憶。

日前，小弟與台北博愛手語長老教會吳信蒼牧師筆談許久，很好奇問這位瘖啞的吳牧師一個問題，那是深藏在小弟心理許久的怪怪問題。

我問：「我很好奇你思考的時候，腦海裡使用的語言，到底文字架構的語法，還是你平時比手劃腳的手語？因為，我們聽人思考時的語法，是文字邏輯。」

吳牧師用我看得懂的比手劃腳的方式，酌以文字，滿足了我的好奇。「當然是手語思考！」他說，聽人所稱的手語，瘖啞人視為「自然手語」，換言之，自然手語就是是瘖啞人的「母語」。

吳牧師一語點醒聽人的小弟我，他強調自然手語是瘖啞人的母語，也就是說，聽人的我們，應該肯認聾人是一支「瘖啞民族」。

吳牧師專注神情回答小弟的問題，強烈給小弟感受到吳牧師以身為「瘖啞民族」而驕傲的心情。我看見他認同瘖啞，那是源於認同瘖啞是上帝的創造，如同原住民族認同原民是源於上帝的創造，都是一樣的道理。

可是，這樣的光景卻是不容於社會，原因是主流的聽人社會，將瘖啞視為疾病，因此依此觀點，聽人社會欲矯治瘖啞人，而瘖啞人的父母也是抱持孩子必須接受矯治的主流觀點；於是，主流的聽人社會，要求他們學習看懂聽人的唇語，以及學習聽人發聲的口語，目的是能夠與主流的聽人社會溝通。

「但是這樣的結果，導致許多的聾人不熟悉母語，同時也永遠無法熟稔聽人的口語，於是社會裡有一群為數不少的瘖啞人，成為處在社會極邊緣的邊緣人。」吳牧師的妻子、慈美姐，她很感慨地如此說。

對『性別教育，性別教「慾」？』報導的回應

2011-06-28T16:17:00.002+08:00

『性別教育，性別教「慾」？』http://news.dhf.org.tw/News.aspx?cate=10&key=953

主流反對同性戀的聲音，依據報導的內文看，反同者的想法，已經從過去強烈的抨擊，轉為態度曉以大義的和緩語氣，甚至大轉彎地改以包容、然後關心的方向，但是卻依舊不改他們欲改變同性戀性向的矯治核心。

主流為什麼想要改變同性戀？

主流為什麼想要反對教育部的性別「課綱」（課綱與教材，主流傻傻分不清）？

主流為什麼擔心學生認識同性戀而成為同志傾向？卻不擔心學生因為認識性教育而會產生犯姦淫的意念？

小弟有許多的大哉問，但相對也有小弟追根究底的答案。其答案可以簡單的說，主流是視同性戀為病灶！不論是就個人的心裡面，或是精神層面，主流認為，此病灶已經違反社會的倫理、自然的倫理，甚至是違反科學的倫理，所以當然得以矯治；然而近年的主流，面對倘若感情狀態陷入無法救藥的「同性戀患」，則是要求他們改以獨身，收拾感情，過著孤家寡人的冷感生活，因此有反同主流聲音的教會，附和說出了令人啼笑皆非的胡言亂語：「『有人』有獨身的恩賜。」

但是，小弟詢問過受過醫學，甚至是受過精神醫學專業教育的專家，他們皆從生理面指出，「同性戀是合理存在於人類的世界」，這其中的，不乏有基督徒身份的專家。可是，這幾位身份基督徒的專家，面對主流的拍岸浪濤，皆選擇沈默，若非是熟識或信任，均低調不願表態。

為什麼他們低調不表態？小弟獲悉的答案是，要不是基督教界反同的氣壓頗大，身份基督徒的醫學專家會棄學術研究結果的立場，選擇低調不語嗎？

最後，小弟要以走過反同煎熬、禱告上帝改變孩子性向的基督徒同志的父母，他們常說的一句話在這裡做結尾。「我終於明白上帝為什麼沒有向孩子施行醫治？因為，我的孩子根本沒有病！」

請幫助彩虹恢復應有的色彩

2011-06-24T20:40:00.013+08:00

一位美國同志媽媽的心聲中文字幕版

http://www.youtube.com/watch?v=ojtfzgxYHHU&feature=player_embedded

影片中的同志的媽媽，是一位「基督徒」。

小弟為何特別引號基督徒？因為論及到反同，就不得不拉出反同幕後的推手，基督教界也。

小弟聆聽過幾位離開原來教會的同性戀朋友的心聲，其中有人遇到教會信仰與父母親情等壓力，被迫前往接受「矯治」，或努力學習改變「選擇」性向，但結果都是無功而返，可是小弟的重點，不是想談改變無效的結果，而是小弟看見他或她，因為願意順服教會與父母的心意，而他們卻是必須忍受心智遭連續摧殘的經過，小弟光是憑想像，全身的皮膚就會毛起了雞皮疙瘩，令人心生不忍。

但是，我遇到的這些從小在教會長大的同性戀基督徒，他們並沒有因此離棄上帝、否定上帝，而僅是離開了歧視他們、使他們難過的教會，選擇到另一間能夠支持同志平權，或是由同志所組成的教會，重新開啟他們永不離棄上帝的敬拜歌聲。

於此，異性戀的基督徒請試想想，有多少異性戀者遇到困境時，便是離棄、否定了上帝？小弟認為，應該為數不少！而小弟會這樣地反問，並非是要提出同性戀比較異性戀衷心於上帝的數據，而且也根本沒有這種的數據，只不過是想意味地說明一件事，同性戀與異性戀，除了性向不同以外，概括的其他，與我們根本別無二樣。然而，他們在教會受到言語與心靈的傷害，促使決定離開原屬的教會，其中的，也有是離開自詡有容乃大的「台灣基督長老教會」！

小弟為何特別引號「台灣基督長老教會」？因為小弟期待自詡多元、接納多元，勇於批判社會與政治的不公不義，同時也暢言堅定守護「人權」的台灣基督長老教會，可別再繼續刻意隱藏彩虹的其中一條色彩。又小弟為何引號人權？當然是亦有所指，知之者便知，不知者可以來訊問，您也可以得知。

小弟認為，我們面對眼前的彩虹，其實已經失色了原有光彩數千年，身為長老教會信徒的小弟，衷心期待，凡是支持同志平權的長老教會的牧師與長老，請該勇敢的揣共吧，別老是只會默默禱告地支持或給予所謂精神的支持好嗎？難道，一朵茉莉花，拿在你們的手上，真的會變得重如泰山嗎？

同性戀在道德上有什麼錯

2011-06-05T14:16:00.005+08:00

以下影片「同性戀在道德上有什麼錯」（http://www.youtube.com/watch?v=dz3PGlFbuRI），觸發了小弟一些些的感觸。

這幾天，許多人遇到小弟，總是會聊上同性戀議題的彼此觀點，縱然有好友的立場與小弟相左，但是彼此可以開放性的對話，而這是成人該有的成熟表現，更是公民社會存在的基本態度與價值，小弟由衷感謝曾經與我對話同性戀議題的朋友們，其中給我許多的回饋。

小弟在此提出一個延伸問題的小眾結論。

出櫃者不能就讀神學院（道學碩士班）？

這個問題絕對不是今年才發生，而是微網誌興起，大家才在今年知道有案例正在發生，但是，小弟接觸到的朋友，不論是讚成的，或是反對同性戀的，均一致肯定神學院「不能剝奪」出櫃者接受教育的權利。

小弟再次強調，小弟接觸到反對同性戀的朋友，他們也反對神學院「剝奪」出櫃者接受教育的權利！

此外，根據些方來源的交叉證實，某自由神學的學術大家，曾經點出了出櫃者無法被按立牧師，甚至入學的難處，在於「聖經在字面上是反對同性戀」。

這下可好玩了，倘若這真是出櫃者無法入學神學院的問題結點，也是多數基督徒反對同性戀的出發點；若是如此，搞了半天，那反對同性戀根本不是神學研究實證的結論，而是靠攏政治正確、主流正確的假說，更增添了心理學所指氛圍的「團體壓力」的強度。

小弟深盼，並非若此....

勞工反貧困憤拒政府企業壓榨

2011-05-24T11:34:00.004+08:00

轉載自《台灣教會公報》3090期之〈專題報導〉

勞動節大遊行突顯窮忙與過勞勞團建議修改法定工時均衡工作與家庭

【邱國榮專題報導】今年的勞動節遇到星期假日，行政院勞委會規定，企業雇主必須給予勞工補假一日；然而，這個百萬勞工該有的福利，許多產業工會、職業工會，以及社工、護士，甚至醫師等團體並不領情，號召所屬的勞動者在勞動節當天，走上台北街頭向馬政府抗議，訴求「反貧困」，其中超時工作的過勞問題，引人注目；而遊行的隊伍中，還有許多是沒有任何工會或職業團體撐腰的勞工，平日的上班是分布在各中小企業裡，這群勞動者的處境，值得關心。

一位頭髮灰白，臉戴口罩的婦女，形單影隻地走在遊行隊伍中，戴口罩是避免曝光而丟掉工作；這名婦女在一家教育事業的小企業裡負責打理員工中午與晚上加班的伙食，以及維護公司整潔。她指出，過去曾經是工廠作業員，後來轉到這家小企業工作迄今15年的時間裡，僅休過假3天，其中包括病假一天。問這名婦女，為何能夠忍氣吞聲？她回應，是眼看再過3年就有一筆勞保退休金可領，萬一賭氣離開，退休金將因為工作未期滿年限而遭到折讓，得不償失。

類似這名婦女背後沒有工會撐腰，甘願忍耐超時工作的勞工，在以中小企業為主的台灣到處可見，這群勞工面對著物價上漲但基本工資不調漲，陷入了「窮忙」與衍生的「過勞」壓力，只有忍耐與無奈；根據勞工社運團體的說法，全國勞工不分職業類別，正面臨著資方壓榨勞動價值的威脅，而且與時加劇，因為官方放任不管，更導致社會貧富差距的擴幅速度，逐年擴大。

大同工會理事長林進勇是反貧困51大遊行的總指揮，他指出，物價上漲超過10%，勞工要求行政院調漲基本工資5％，調漲到22115元遲遲未果，可是行政院工研院卻居然拿人民納稅錢，於日前開課教導企業主如何規避《勞動基準法》的作為，令人匪夷所思，勞工當然怒不可遏，甘願犧牲勞動節假期，上街呼籲馬總統回應勞工要求基本工資調漲的訴求，否則憤怒的勞工一定會用選票教訓馬總統。他指出，這幾年台灣的勞工勞動條件每況愈下，許多勞工在「失業」或「過勞死」之間徬徨；去年，基本工資雖然往上微調了600元，但是台灣勞工的薪水依舊退到13年前。

勞工超時工作所產生的過勞問題，與基本工資跟不上物價上漲所導致的貧困問題，已經向下波及了青年學生。學生面臨節節升高的助學貸款，半工半讀已是必然，而畢業後，原期待進入有前途的公司擺脫負債，卻只能超時工作，否則無法確保自己在公司的「產值」，結果便是容易發生過勞死；可是《勞基法》僅對員工過勞死的企業「重罰6萬元」，此罰鍰對資方來說，根本是九牛一毛。因此，學生團體於反貧困遊行中演出行動劇，諷刺台灣科技財團散發國際的光環，是逼迫青年勞動者過勞工作所換取而來的。

根據行政院主計處的資料，2010年經濟成長率擺脫2008年金融海嘯所帶來的影響，難得呈現雙位數的成長，來到10.82％，顯見工作時間排名世界第2長的台灣勞工所付出的努力，協助了企業營運成長；但是，這漂亮數字並未回饋勞工，反而得持續超時工時，加上物價不斷上揚，貧富差距跟著持續擴大，上班族面對經濟的壓力，未減反增。

為此，勞團針對超時工作的問題，提出改革建議，指出現行《勞基法》的法定工時，於2000年從每週48小時修改為2週84小時，看似週休2日，但其實許多產業並未落實，甚至變相以「責任制」增加工時。因此，勞工應比照公務員真正落實週休2日；建議《勞基法》的法定工時修改為每週40小時，以均衡工作、休閒與家庭生活，避免勞工過勞情形一再發生。

[鄉村篇]改善貧窮產業環境要改變

【陳韋鑑專題報導】在社會關注都市化的今日，鄉村有許多面向的問題被忽略。彰化為台灣農業大縣，彰化中會路上教會陳澤胤傳道與草港教會楊善雄傳道都認為，鄉村產業環境式微導致年輕人必須離鄉工作；失業率偏高又造成隔代教養或單親家庭；加上經濟弱勢，很容易造成下一代在升學路上有挫折，失去受高中職教育的機會，不要說上大學，連一技之長都很欠缺。

失業同時又處在低成就的狀態，反社會化的行為就成為部分青少年彼此認同的方式。如果不是教會出手「攔截」，這些孩子，可能就會成為小混混們的學弟。楊善雄說，「有時會開玩笑的跟這些孩子說，你們是要來教會被點心控制，還是要被外面的毒品控制？」這顯現有些小孩連基本的溫飽都出問題。

這些狀況不是個案，陳澤胤表示，路上國小的老師曾統計，以全校學生家庭背景為例，扣除低收、身心障礙、單親、隔代教養與近貧，再扣掉重疊的狀況後，「剩下的非弱勢家庭，也就是所謂的正常家庭只有41.3％，」這是多麼令人意外的數字，然而路上地區還不是最糟糕的，陳澤胤說，隔壁的新村地區，連國小都廢校了。

面對產業環境帶來的貧窮問題，楊善雄說，他的會友種稻米兩分地，辛苦了3個月只賺3萬多元，這還不算投入的各種成本，這樣如何留下年輕人種田？陳澤胤進一步指出，「鄉村的貧窮不只是缺現金，而是缺乏穩定的產業環境，穀賤傷農一再發生，物價不穩農民賺不到錢，多年來政府缺乏有效的努力，菜價一跌，農民損失真的是血本無歸。」

農業的慘白，使得部分人士歡迎國光石化提升地方就業率，楊善雄說，「還好國光石化被擋下來，當初就是因彰濱工業區成立，讓草港這邊靠海吃飯、撿拾蚵、蛤等的漁民完全失業，」然而，到彰濱工業區的求職者，卻發現要與低薪的外勞競爭，「月薪低於《勞基法》規定1萬8000元的狀況非常普遍。」

兩位傳道沒有被環境困難打倒，除了弱勢兒童課輔班以外，兩人均提到要在產業環境方面作出改變，包括陳澤胤提出的「志工旅遊」，與楊善雄提出的「公益販賣」等，都試圖從源頭改變環境。這些嘗試需要許多資源，但如陳澤胤所說，「若政府能夠從產業環境及政策上作出改變，教會需要補的洞就小，才能幫助更多沒被看見而卻有需要的人，這才是NGO要作的。」

[都市篇]拒絕壓榨勞工意識須覺醒

【陳韋鑑專題報導】「貧窮不是問題，問題是貧窮帶來的傷害，是一種失去盼望的人生。」七星中會的青年吳弟兄這樣表示，貧窮的傳統概念是基本生活發生困乏，然而對物質富裕的人們，當存活不再是問題以後，到底「貧窮」指的是什麼？

國立大學、國立研究所文組畢業的吳弟兄現年36歲，離開校園後從事媒體採編相關工作，提到上班族的貧窮問題，他認為過去台灣以中小企業撐起經濟，「當人家員工只是過渡，有能力的人最終還是會自己創業，這是老一輩的價值觀，再加上『勞工』這個標籤有影射共產黨的污名化，因此人們對於勞工問題始終是冷漠的。」

這樣的冷漠對於年輕人有什麼影響呢？吳弟兄表示，台灣的勞工漠視《勞基法》，過勞死的新聞已成常態，「連醫學生都會過勞死的社會，對勞工問題已經不是冷漠可以形容了，簡直是殘酷！」而對上班族來說，付出這麼長的工時，卻少有公司按照《勞基法》付加班費，「上班須打卡，下班責任制已經變成一種默契，壓榨變成不合法卻合習慣」，「當你被如此壓榨後，每個月領到的薪水只有3萬5000元，你卻不敢抱怨，因為新進公司的大學畢業生月薪只有2萬元，而且比你還耐操。」

相較於大學畢業生的2萬2000元，自己的3萬5000元雖然已經高了不少，吳弟兄卻表示，「12年前大學畢業時，月薪就有3萬塊了，念完研究所之後還多5000元，這等於10餘年來上班族的薪資是倒退的，」說到這個吳弟兄算了起來，每個月的房租加上助學貸款就要1萬2000元，再扣掉基本食衣住行的消費，「看看房價，光是房貸的頭期款基本上就是個遙遠的幻想，」而過去10年薪資的倒退，更讓人無法想像未來的薪資有成長的可能，而人生精華的20年也就這樣過去了。

「當生活變得如此基本的時候，誰敢想像婚姻與生養小孩呢？」吳弟兄認為，環境剝削上班族的生命，這些基本的嚮往都是被壓抑的，「就算是教會裡，長老們本身是企業主或是軍公教的比例很高，他們只會說你要更努力，」吳弟兄認為，貧富不均很可能會毀滅這個國家，面對下次選舉，吳弟兄也是悲觀的，因為無法看見兩位候選人對於這方面有令人感到信任的思考與提議，他諷刺的說，「反正新而獨立的國家也不保證是幸福的國家。」

免債運動打破不公，社運串連批判不義

【林宜瑩專題報導】在資本主義國家興起後，工業先進國家運用第三世界國家的自然資源、農作物品、廉價人力等來生產商品，並重新販賣回第三世界國家，自第三世界國家賺到錢後，又將大量資金借回給這些國家，使其產生高額外債，並以催逼債務等手段，開出不公平的貿易條件，對第三世界國家的自然資源與廉價勞力大肆掠奪。如此惡性循環，讓富國與窮國的差距拉得更大；因此，有許多國際輿論和第三世界國家的民間團體不斷發聲，堅持認為應取消窮國的外債，於是便有了所謂的「免債運動」。

國與國之間取消外債的例子很多，從1917年俄國外債被取消、1929年全球經濟危機後取消南美洲國家外債、1941至1952年日本外債被取消、1953年的51%德國外債被取消、1991年取消波蘭積欠法國「巴黎俱樂部」一半外債、2001年阿富汗戰爭後，美歐等國取消巴基斯坦外債等等，都適時使這些國家得以喘息與重新站起來。

1980年代開始，免債運動更是國際運動的主軸，例如拉丁美洲國家工會及農民組織，都致力爭取歐美國家能取消拉丁美洲各國的外債，1980年代後期，非洲各國民眾對取消外債呼聲漸高。

後來，西方國家的民間組織如比利時的「第三世界免債委員會」（CADTM）也開始聲援，從1990年開始「這樣夠了！」另外，1999年「南方千禧年免債運動」始於南非約翰尼斯堡，現在總部位在菲律賓，串連了亞、非、拉丁美洲等南半球的社運團體。法國的「債務與發展」運動更把非政府組織、聯合國等組織連結起來，針對世界貿易組織、國際貨幣基金、8大工業國組織的政策提出質疑、批判與施壓，讓「免債運動」有了些許的成果，且該運動至今仍持續進行著。

富人減稅債留子孫緩繳運動籲關注

【孫一信／特稿】「人的倫理能力與團體的大小是呈現反比的相互關係。」這是美國政治神學家尼布爾重要的的核心理念，而這個核心理念正好作為近年來台灣不斷向財團傾斜的稅制變革的分析架構。

政府近3年來不斷為財團鉅富減稅，遺贈稅從50％降為10％、營所稅從25％降為17％及降綜所稅稅率並增加扣除額、期交稅、土地稅和制定產創條例延續4項促產租稅優惠等，每年稅收損失將近2000億，我國2010年的國民平均稅賦負擔率掉到11.9％，不到經濟合作開發組織（OECD）國家平均26.7％的一半。我國國家債務3年來不斷攀高，3年來中央政府共舉債高達1兆3000億，累計債務高達近5兆。

我國有錢人稅賦負擔太少，調降遺產及贈與稅最大受益者只有1000多人，國庫卻減少200億元收入；另外，根據財政部財稅資料中心2009年所得稅分析報告指出，年所得超過千萬的鉅富竟有16戶完全免稅；富人聚財最易的「以錢滾錢」炒股票、炒土地的巨額獲利，無需繳任何所得稅，也因此造成我國薪資所得稅負占綜所稅報稅所得的75％，是全球比率最高者，美國占56％、OECD平均僅49％，租稅不公可見一斑。

研究指出，我國所得重分配效果中，透過租稅工具只有7％，透過社會福利制度高達93％，與其他工業國家大約各半比例差異過大，租稅幾乎沒有重分配效果。

2009年4月28日，公平稅改聯盟邀請約30位稅改幹部，發起「公民不合作」緩繳稅運動，希望透過減少繳納聯盟計算出之不合理稅額進行扣減緩繳，透過訴願、行政訴訟及憲法官司程序突顯稅制不公的事實。

當時國民黨政府執政一年來（2009年），變本加厲圖利財團鉅富，一方面大量編列特別預算破壞國家財政秩序，造成債留子孫；另一方面不當減稅，稅基嚴重侵蝕。因此聯盟強烈提出以下訴求：

1.要求降低薪資所得稅負比率。

2.抗議劫貧濟富的減稅法案。

3.開辦長照人頭稅，不如不降所得稅。

4.要求促產條例完全落日，企業本應還稅於民。

5.反對任何減稅救產業、救運動、救文化的政策。

2009年5月起，稅改聯盟透過「全民申請緩繳1萬元稅額」運動，以「不合作」方式抗議，促進公平稅制，擴大公平稅基！稅改幹部特別使用最傳統的紙本填報納稅方式，並使用紅筆將少繳稅的部分做明顯記號。

稅改聯盟幹部紛紛接到補稅通知書後，隨即由義務律師開始冗長的訴願和訴訟程序，有人因家人收到補稅通知書不明就理拿去繳清稅款；更有些幹部根本沒有被國稅局抽查到。最後整體完成訴願被駁回、高等行政法院判敗訴、最高行政法院也判敗訴程序者大約10人左右，目前正在籌備憲法官司的進行。

因為這些努力，民眾開始明白，租稅不公、國債高築將造成台灣社會階級矛盾，也造成世代間的不正義；2年來，更發生希臘、愛爾蘭的破產和南歐國家債台高築，民眾也發現原來政府不是不會倒。租稅議題在歷史上是人民和國家、受薪階級和資本階級永不止息的鬥爭場域，卻也是民眾最難懂也最容易忽略的社會議題，基督徒應該投注更多的關注。（作者為星中義光教會執事，公平稅改聯盟發言人）

分擔原民苦難分享上主賞賜

【撒盎斯‧尤命╱特稿】擁有相對穩定的收入、社會地位，是現代人的目標，也是所謂的中產階級。許多中產階級化的平地教會收入穩定、有足夠經費從事各項事工，對於牧養的牧者及管理的長老來說，是件可喜的事。然而，當我們擁有這一切的美好時，是否還有「基督十架心、人間苦難情」的信仰態度與行動？平地教會又如何看待在原住民教會牧養的牧者，努力改善會友經濟，信徒卻多數處在社會邊緣的事實？當我們為此禱告，呼求上帝公義的彰顯時，聖靈的感動有沒有讓我們付諸行動？

基督教會如何以行動「反貧窮」呢？從信仰的觀點來看，財富是上帝的應許與賜福，既是上帝的賞賜，祂必要藉著你我參與祂的計畫，善盡分享的責任。初代教會遵守教訓、彼此相通、擘餅和祈禱，凡物公用，按各人需要分給他們，實踐上帝的愛與公義，這是多麼美好的景況。我們不能自私的處在自我感覺良好的框框裡，單為自己的豐富而感謝上帝，而無視缺乏喪志的弟兄姊妹。我們亦要省思，對於支持、幫助原住民教會，是因認同、感同身受原住民處境，進而分擔苦難、分享榮耀；又或是帶有歧視，以高姿態或施捨的心態，將剩餘的給予呢？我們都是上帝的子民，在主裡沒有貴賤之分，當我們高唱「當你缺乏又喪志」時，又如何回應上帝？

中華民國所制定的許多法律及政策實為「滅族政策」，有陰謀的操作，讓台灣原住民族陷於「貧窮」之中，進而著行侵佔其土地、森林、河川、傳統領域等豐富自然資源。中華民國的「精彩百年」是台灣原住民的「苦難」的百年，此「苦難」從不間斷，如，美麗灣、核廢廠、東發條例、高台水庫、假自治法等諸多議題，原住民教會期盼平地教會一同關心和參與，使原住民能在貧窮的處境中，享有上帝所賜予人類的自由、平等、人權。（作者為泰中教社部部長）

反省「禧年」口號恢復安息的意義

【羅光喜╱特稿】今年正值中華民國慶祝建國100年，許多教會配合著喊出「慶祝建國雙禧年」甚至「展望三禧年」的口號，實在是誤用聖經主題並曲解上帝旨意。

在聖經中，「禧年」主要是神民得地為業後，神宣示每第7年為安息年而過7個安息年之後的第50年為禧年（利未記25章3、10節）。禧年就是神悅納人的年，要讓被擄的得釋放、瞎眼的得看見、受壓制的得自由（路加福音4章18～19節；以賽亞書61章1～2a節），要休耕讓地得安息（利未記25章4、11節），要還地恢復神原來分配給各族各家的土地（利未記25章23～28節），要釋放奴隸恢復人原有自由身（利未記25章39～55節），要免債使國中沒有窮人（申命記15章1～11節）。禧年可說是上帝安息年信息的極致。

但中華民國慶祝建國100年，我們沒有看到任何被擄的得釋放、受壓制得自由的上帝旨意，甚至台灣都還沒能脫出中華民國這個外來國號的殖民，還要面對中華人民共和國以經促統，併吞台灣的威脅。瞎眼的能得看見嗎？中華民國殖民台灣的歷史文化語言教育，仍繼續愚民台灣各族讓大家忘記自己的母族語言與文化記憶，也不敢看自己與後代應有的主體性將來。

在還地方面，原住民各族的傳統領域在中華民國殖民台灣後被國有化，未見恢復。土地能得安息嗎？從過去重金屬化工污染，到後來的石油工業與核能廢料，正繼續荼毒上帝所造土地。免債嗎？是有免了一些，但中華民國萬萬稅，再加上政策變遷產業導致貧富不均甚至破產失業。

2009年台灣有4063人自殺，2010年9月底止，慢性精神病患者有10萬9971人，較2年前同期增加3.93％。為什麼這麼多人自殺？這麼多人身心失常？其中多少人的死可能與政策所致之失業或債務有關呢？

如此，我們教會兄姊實不應將「中華民國建國百年」說成是「禧年」，才不致誤用聖經主題並曲解上帝旨意。反而，我們應如〈台灣基督長老教會人權宣言〉所說「使台灣成為一個新而獨立的國家」，來達到上帝要讓被擄的得釋放、瞎眼的得看見、受壓制的得自由之真正台灣禧年。（作者為台南神學院舊約老師）

影像與舞碼譜演醫療傳道精神

2011-05-23T22:33:00.003+08:00

轉載自《台灣教會公報》3090期

蔡瑞月文化基金會舉辦孫理蓮、謝緯及王金河特展　緬懷台灣珍貴醫療史

【邱國榮台北報導】「台灣不是沒有『史懷哲』，而且很多。」蔡瑞月文化基金會董事長、七星中會新興教會長老蕭渥廷，為基金會即將舉辦「珍藏台灣醫療價值特展」四處張羅，於百忙中向本報表示，台灣國內也有很多位類似遠赴非洲醫療傳道精神的史懷哲，同樣也是將一生所學的醫學專業，以基督的胸懷奉獻台灣；因此，基金會特別為此舉辦特展，將「基教芥菜種會」創辦人孫理蓮院長、人稱「台灣史懷哲」的謝緯醫師以及「烏腳病人之父」王金河醫師等3人的故事，以話劇演出的方式搬上舞台，也同時將3人過去影像與聲音的紀錄重現，讓人緬懷他們的同時，立下願意奉獻台灣的心志。

第5屆蔡瑞月舞蹈節系列活動，於5月7日在慶祝創辦人、長老教會信徒蔡瑞月老師90歲生日紀念會中揭幕，今年的主題是「珍藏台灣醫療價值」。基金會表示，早年馬偕隻身進入充滿敵意的原住民部落進行免費人道醫療，以及連瑪玉女士「切膚之愛」，讓夫婿蘭大衛醫師移植其皮膚給13歲腿部嚴重潰瘍的男童，這般人道醫療，一直傳承到60年代的孫理蓮、謝緯與王金河。執著醫療傳道的謝緯醫生告訴妻子，「我早一分鐘趕到，病人就少一分鐘受苦。」免費診所的王金河醫生，將人生的黃金時光，全用來重建烏腳病患的術後人生；創辦芥菜種會的孫理蓮宣教師，戮力將醫療資源帶往窮鄉僻壤。

「他們走向需要醫療照護的人群，樹立無私奉獻與不求回報的醫療服務典範。」蕭渥廷說，她閱讀3人的故事並拜訪王金河醫師，感動之餘回頭看自己，深覺慚愧，但是也給了自己繼續向上的力量，於是透過基金會的舞蹈家，編出了舞碼〈如果沒有王醫師，我該如何停止哭泣〉；而這支新編的舞碼與3人的故事話劇，將在這次的文化節結束後，巡迴全國的各級學校演出。

基金會透過這次文化節，也特別點出現今醫病關係弱化的問題，指出醫療走向產業化，醫療體系像輸送帶一樣地流於制式，病患看診變成簡短幾分鐘的問答與拿藥的同時，技術、預算、體制凌駕人性與倫理的力道不斷擴張，因此，牢不可摧的白色巨塔，拉開了醫病之間的距離，也扭曲了醫療與人的關係。為此，基金會特別在這次文化節裡舉辦論壇，分別從醫學院教育以及基督教、天主教醫療宣教等面向進行探討，試圖找回台灣最應該珍視、不該任其流失的醫療傳道精神。

展期自5月27日至6月17日，文化論壇於6月4日；地點均在玫瑰古蹟蔡瑞月舞蹈研究社（台北市中山北路二段48巷10號），詳情電洽：02-25237547。

原民團體反對政院版自治法

2011-05-23T16:35:00.002+08:00

轉載自《台灣教會公報》3090期

反對行政院版原住民族自治法原宣幹事、玉神師生表達強烈不滿

【邱國榮台北報導】原住民「爭取真實自治聯盟」反對立法院表決通過「行政院版原住民族自治法草案」，動員各地族人的代表，於5月13日上午齊聚立院門口，強力監督黨政協商會議，他們振臂高呼「反宰制」「反假自治」「還我土地」等口號，表達不容馬政府的自治法草案被立法院通過的堅定立場。

由於行政院版草案的第21條規範自治區內野生動植物、礦物與林產物的使用管理，仍需依照野保法、森林法等相關法令之規定。原民團體認為，土地與自然資源的自主管理，是落實自治的核心精神，相關規定應由自治區政府訂定，才能符合《原住民族基本法》（下稱《原基法》）賦予部落土地、自然資源的權利以及「民族自決」的精神。

其中最具爭議的是第24條第3項，「基於國家重要利益考量，報經行政院同意者，不受《原基法》規定應經原住民族同意之限制。」此條文令原住民擔憂，高台水庫、杉原美麗灣飯店、越域引水工程，都將因此條文暢行無阻，並與《原基法》要求土地開發與利用「應諮詢並取得原住民族同意或參與」的原則牴觸。

為了維護土地正義，各地族人代表於13日立院黨團協商時前往監督。過程中，被阻隔在大門外抗議的玉山神學院的學生與部落青年，認為進入立院旁聽協商的權利遭拒，與警方發生衝突。

拉扯的過程中，警方扯斷原民的竹棍，反以尖刺刺向青年，此舉使原民憤怒的情緒達到頂點，站在指揮車上的總指揮，台灣基督長老教會原住民宣教委員會幹事歐蜜．偉浪牧師憤怒，舉著麥克風怒喝警方施暴，斥責帶隊的警官藐視人民有進出立院的權利，該為此次的衝突負責；而帶隊警官也直指歐蜜．偉浪，要為突然爆發的衝突負責。

此時，玉神宗教系4年級學生挪碼阿豆竄入門縫中，阻擋警方將大門關上，玉神的老師與在場多位牧師，要求警方放鬆大門，雙方僵持了將近20分鐘，最後是在警方放鬆態度下，准予挪碼阿豆進入院內旁聽後，衝突才告結束。

黨團協商的結果，原住民使用自然資源的權利高過中央行政的法令，是依據《原基法》的精神，但是土地權與財政權等2項重要的實權自治權利，則挪至下回再協商。

在立院門口，3位前行政院原住民委員會主委瓦歷斯．貝林、尤哈尼．伊斯卡卡夫特與夷將．拔路兒，均到場聲援反對政院版草案，強調政院版草案，違反《原基法》與《聯合國原住民族權利宣言》，是一部貽笑國際的法案。

來自長老教會原住民各中區會的代表傳道人，也依序表達各族人反對政院版的聲音；太魯閣中會總幹事拿難．達道牧師直指中會旗下的太魯閣自治籌備會「站錯邊」，格外引人矚目。

拿難．達道表示，中會推動民族自治事工而成立的太魯閣自治籌備委員會，堅定朝向土地、自然資源、財政等實權歸屬自治區政府的立場，始終如一；但籌備會卻支持政院版的自治法草案，認為自治法可以先立法通過後，再另闢修法的路徑，以完成實權自治。拿難．達道對自治籌備會傾向政院版的立場，表示遺憾。

協助策劃這次抗議行動的台灣原住民族學院促進會秘書長金惠雯表示，立院協商通過自治政府使用自然資源的權利高於中央法令，看似喜訊，但是聯盟的態度是寧缺勿濫，原因是「我們寧可等待一個具有實權的自治法草案出爐。」而玉神院長布興‧大立牧師則在學生焚燒「自治空殼」的紙箱後，帶領眾人祈禱時指出，原住民上街爭取天賦人權，經驗到耶穌行走十字架道路的苦，「是外來的政府把我們釘在十字架上！」

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